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  • 試析印順導師對咒語的態度

    　　總而言之，根據近代學者們的研究：「聲常論」之所以名為「聲」，應該是由於加上了「真言」的信仰，即「唵（Om）」、「薩婆訶（Svāhā）」等神秘力的「真言」關係 [20]。[21] 二、「四十二...楊惠南《印度哲學史》，東大圖書公司（1995，p.335）。 [20] 詳見：蚌尾祥雲《曼荼羅の研究》，密教文化研究所（1958，pp.435-7）。 [21] 名為「聲」，是加上了「真言」...

    林光明

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  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    1941年发表的〈菩萨与政治〉一文中，他又把理想的政治理解为类似于伯拉图式的“哲人政治”和中国旧有的“圣王政治”。[21] 但是，他于1943年发表的〈人群政制与佛教僧制〉一文，又批评中国传统圣制“偏重于...》中编之六，1973年版，第115，440页。　　[19] 见《太虚大师纪念集》，汉藏教理院同学会，1947年版。　　[20] 太虚，〈东西学术及政治谈〉，《海潮音文库》第一编（11）。　　[21...

    龚　隽

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  • 向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

    ;的终极关怀，如此才能有余味，才能够理味隽永。难怪赵翼称赞东坡“以文为诗”，“别开生面，成一代之大观”。[21]魏泰《临汉隐居诗话》尝批评欧阳修诗，并谓...二十三《书吴道子画后》。 　　[20] 《苏东坡集》前集卷十《送寥参师》。 　　[21] 赵翼《瓯北诗话》卷五。 　　[22] 苏轼书李之仪诗后。 　　[23] 《西清诗话》。 　　[24] ...

    麻天祥

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  • 人間佛教的人間淨土

    一心繫念，諦觀彼佛……想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上」。[21]可知《觀經》的原意，是以心想觀阿彌陀佛寶像，此心即與佛相即相應，乃是由於佛的法界身，進入觀想者的心想之中...三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛」。《大正藏》冊12，頁343上。 [20] 《楞伽師資記》，《大正藏》冊85，頁1288上。 [21] 《大正藏》冊12，頁343上。 [22] ...

    释圣严

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  • 石头宗心灵湛圆说述评

    21) “蠢动含灵”，指一切众生。希迁首先告诉慧朗，佛性 为一切众生所有，是人人都有的，只是因为慧朗“不肯承当 ”才有如何是佛的... (注 21)《景德传灯录》卷十四〈潭州招提寺慧朗禅师〉， 《大正藏》第五十一卷，第三一一页中。 (注 22)《景德传灯...

    方立天

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  • 法显与《法显传》：研究史的考察

    翻译过《法显传》，书准备是在美国出版或者已经出版，但我没有见到。[21] 此外，九十年代，大陆和台湾都出版过几种有关《法显传》的书，虽然读者对象定位为一般人，但也有一定的学术性。[22]　　上世纪的最后...] H. Lüders, Das ?àriputraprakara?a: Ein Drama des A÷vaghoùa, SPAW 1911, 388-411。　　[21] 估计是在美国加州...

    王邦维

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    21]。第三类为家庭影响。如释玄高，“母寇氏，本信外道。始适魏家，首孕一女，即高之长姊。生便信佛，乃为母祈愿，愿门无异见，得奉大法。母以伪秦弘始三年（401）梦见梵僧散华满室，觉便怀胎。至四年（402...146页。　　[19]《高僧传》卷四本传，173页。　　[20]《高僧传》卷五本传，204页。　　[21]《高僧传》卷七本传，255页。　　[22]《高僧传》卷十一本传，409页。　　[23] 《高僧传...

    王青

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  • 北宋初年天台教籍重歸中土的史實

    話受到了從高麗求書說的影響，所以對史實進行了虛構。有關子麟的史料記載： 法師子麟，四明人。五代唐清泰2年往高麗、百濟、日本諸國授智者教。高麗遣使李仁日送師西還。[21] 據此可知，子麟到高麗和日本...華書局，1984年，頁567。 [20] 高觀如〈中朝佛教關係〉，《中國佛教》第一輯，頁206，東方出版中心，1980年。 [21] 《佛祖統紀》卷22〈子麟傳〉。《大正藏》冊49，頁246。...

    沈海波

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  • 從佛教的語言思想發展看僧肇之假名觀

    假名」一詞可說是般若經所共許的，然專門來介紹「假名」這一概念之種種問題，蓋到了大品經之出現，才加以明確而較有嚴整之解釋及使用。[21]即，提出了「法假施設」、 p. 308「受假施設」、「名假施設」...。因為，所謂「假名有」乃是「一切法都是假名」之意，而且，這可說是般若經論所共許的。 [21] 印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展》一書中曾提過，有關大品般若與小品般若之間，對「假名」一辭詮釋之...

    元弼聖

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  • 中国佛教以《法华经》为基础的修行方法

    　　　　行义》一卷， (注 20)隋之智　禅师，依〈普贤菩萨劝发品　　　　〉撰《法华三昧忏仪》，(注 21) 目的是为了从有相行而进　　　　入无相行。慧思禅师的《安乐行义》将修行分作无相及有相　　　　... 大正四六，页 697 下 至页 702 下 。　　　　(注 21) 大正四六，页 949 中 至页 955 下 。　　　　(注 22) 大正四六，页 700 上 。　　　　(注 23) 大正四六，页...

    圣严法师

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