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方式。石头的法系称石头宗。石头的弟子，《祖堂集》卷四、卷五载有 7 人，《景德传灯录》卷十四谓有 21 人。石头法系唐末五代主要分布在今今湖南、湖北、河南、陕西、福建等地。石头的四传弟子义存（822－...上座〞。(21)
师普，嗣雪峰法系的白兆山志圆，在晋州兴教寺传法。有僧问：〞盈龙宫，溢海藏，真诠（按：指以文字表达的教法）即不问，如何是教外别传底（的）法？〞他答：〞眼里，耳里，鼻里。〞意为...
杨曾文
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佛教文化因子的时代，直至“宋儒出而一调和之，此又由受动之时代出，而稍带能动之性质者也”(21)，传统文化进入前现代发展的峰巅；无独有偶，陈寅恪在《邓广铭(宋史职官志考证)序》和《冯友兰(中国哲学史)...1984年版，上，第137页。 (21).《王国维遗书·静安文集》，上海古籍出版社1983年版，第3册，第520-521页。 (22).陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1980年版，第251...
苏志宏
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宏开五部之宗。引进前修，广谈三乘之旨。维摩唯识，洞达于始终。横宗竖宗，精研于本末。加以知色空而明顿悟，了觉性而住无为。罄绝两边，兼亡不二。” [21]该僧开五部，谈三乘，且止观、谈法，相悉皆洞达明了。...可参见上引郑炳林书，第116～141页。
[20] 参见李正宇：《敦煌地区古代祠庙寺观简志》，《敦煌学辑刊》1988年第1～2期合刊，第75～85页。
[21] P. 4640《...
杨富学 王书庆
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bolzun-lar∷
饥饿、贫乏、疾病和大众之苦难，
愿它们统统离我们越来越远！
愿天下任何时候都风调雨顺，
五谷丰，人寿增，体康身安！[21]
诗中充满了对现世美好生活的向往与追求，希望...17．让美好神圣之国的
18．未怀纯洁、清净之人，
19．虽遇缠碍，然终能
20．在现世中享受到
21．这种功德善行之果。
22．若有那些善
23．男子善女人
24．逝去者，从地狱出世
...
杨富学
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嘉洛东珠的王宫就座落在扎陵湖旁，格萨尔的妃子珠牡名字的含义就是龙女，她从小就生长在此湖旁。今天的黄河源头，仍然流传着有关这三湖的许多美丽动人的故事。 青海湖[21]位于青海省东北部的大坂山、...世界九大神之一，也是21座神圣雪山之一，排行第四，专司“安多”地区的山河浮沉和沧桑变迁之职，是藏乡的保护者。[17] 曲科嘉寺位于山南地区桑日县，系第二世达赖喇嘛根敦嘉措于藏历第九绕迥土蛇年（公元...
丹 曲
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三十，有《三祖僧璨大师信心铭》，《牛头山初祖法融禅师心铭》二篇[21]。《信心铭》，传说三祖僧璨所作，但直到《历代法宝记》与《宝林传》，都未说是僧璨所造。而延寿则依当时当地的传说，将《心铭》也称《信心...。
[18] 《卍续藏》第110册，436页上。
[19] 《卍续藏》第14册，453页下。
[20] 《大正藏》第48册，941页上。
[21] 《大正藏》第51册，457页上－458页上。...
满升法师
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不可泯绝。”[21]面对现实，“非说无生，则不能去畏死心；非破我所，则不能去拜金心；非谈平等，则不能去奴隶心；非示众生皆佛，则不能去退屈心；非举三轮清静，则不能去德色心。”章氏认为，这个任务随俗雅化的...1989年第2版。
[20] 《东京留学生欢迎会演说词》，《章太炎政论选集》，第275页，中华书局1977年版。
[21] 章太炎：《人无我论》，《章太炎全集》，第4卷，第429页，上海...
梁徐宁
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意义。”[20]如此等等，这些可以说都是当代禅学研究试图走出“历史中心主义”的研究方法和叙述策略的新探索。[21]
尽管如此，这些研究仍然局限于一种历史性释义。在当代思想语境中，禅宗是没有得到他的... 。
[21] 此外，人们已经不再满足于唯物唯心的简单划分，真正的理论研究开始渐渐浮出水面，隋唐佛教理论中心的心性论问题受到极大重视，有的学者甚至提出“主体性”来解说禅宗的心性论，还有利用各种...
丁海虎
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21]。彭家一直和善書的刊刻與扶乩活動有著密切的關係，早在康熙十三年(1647)紹升的祖父，彭定求(1645-1719)時，就已在自宅修建文昌閣，舉家奉祀文昌帝君，並獲帝君降《心懺》乙部。紹升雖和羅有高...金剛般若波羅密多經》，中國佛教會影印，《續藏經》第40冊。頁20-21。 頁270 縣的雷應期居士，世代信佛，他和浙江海鹽令王守唐，江西新昌令李廷恩交好，經李氏轉借此書拜讀之後，感嘆地說；「...
范純武
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天下歸仁乎，願即向儒門實究，必能奮然頓決於一日，位天地，育萬物，取諸片念而有餘矣。」[21]
「予幼崇理學，知天地之大德曰生，惻隱為仁之端，翻疑釋氏，侈談無生，不近人情，稍長見儒者雖言民胞物與，...
[21] 《藕益大師全集16》《靈峰宗論》卷二之一，〈示陳受之〉，P.10387~P.10388。
[22] 《蕅益大師全集17》《靈峰宗論》，卷六之二，〈悅初開士千人放生社序〉，...
杜保瑞
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