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  • 論雲岡石佛式樣的源流

    20] 圖一Ｏ　雲岡第七窟後室南壁門拱上部供養天 受到興都教題材及風格影響的最顯著例子，便是雲岡第八窟後室拱門之東測濕婆像（圖一三），和西側的毘濕奴像（圖一四）[21]。濕婆像作三面八臂、騎牛、...的式樣，而盛行興都教美術。見ヒンドウ—教諸王朝の美術，東洋の美術II，東京旺文社，一九七八年。 [21] 此處依「北朝石窟藝術」一書所載，若依山西雲岡石窟文物保管所編「雲岡石窟」一書所載，第八...

    陳清香

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  • 新世纪的台湾新禅学刍议──“人间佛教禅法”理论与当代实践

    由此而确立不移。[21] 　　若因见菩萨道难行而退心，或怖畏佛道长远而求速成，其症结皆在急功近利，且专为自己打算。故大乘行，利他而不务空谈，应以一己所行者成就一切众生；并且，所谓真佛教，应是理论详备...，但他厌恶贫乏。他的生命是丰富的，尊贵的，光明的。他自己，他的同伴，他的国土，要求无限的富余，尊严，壮美；但这一切，是平等的，自在的，圣洁的。” 　　[21] 这就是：发大心的大乘行人是...

    释性广

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310644120.html

  • 實在與知識

    ，而目的性的作為則依循直接的自動性新刺激[20]。關於因果連鎖的間接性要素的存在是不可探知的。新生的嬰兒及動物本賦有感覺與本能[21]，這些感覺與本能是生前的一種綜合[22]，但嬰兒及動物並不具有充分...samartha. 　　[20] aviēaratah=āpātatah 　　[21] vāsanā=bhāvanā 　　[22] prāg-bhavīyā bhāvanā=avicārita-...

    張尚德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322344304.html

  • 慧能无相戒法及其在南宗禅法的意义

    八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。”[21]]慧能是主张般若是自性本来的作用，因为若无尘劳迷妄的束缚，那么般若是常常不离自性而起作用的。可见，慧能是从宗教理论到宗教...19] 同上第73页。　　[20] 同上第45页。　　[21] 同上第31页。　　[22] 同上第24页。　　[23] 同上第74～75页。　　[24] 同上第24页、73页。　　[25] 宗宝本《六祖...

    若 宽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332144444.html

  • 百丈怀海《禅门规式》的创制及其意义

    ，即所谓“依法不依人”，佛陀在入灭时曾嘱咐弟子：“当自皈依，皈依于法，勿他皈依” [21]，反映了禅宗在上升时期的强烈自信。简朴的新兴禅居与奢华的传统寺院形成的鲜明对比，为普通民众的佛教信仰提供了充分...正藏》卷50，第756页上。　　[21] 《长阿含经》第二〈游行经〉，《大正藏》卷1，第15页中。　　[22] 《宋高僧传》卷十〈唐新吴百丈山怀海传〉，《大正藏》卷50，第771页上。　　[23] 《...

    若 宽

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  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    不用经验和日用行习的思想逻辑[21]。吕澄也申明自己研究佛法乃是心教交参，绝非“治经论”三字可了事[22]。但证量当是圣人中事，圆明之境亦必无漏方可证得，对于苦无出世现量的人来说，不能不有所因藉，故在为...朴学》(南京：江苏人民出版社，1995)，页21。　　41. 参见陈寅恪：〈与妹书〉，《学衡》，第20期，1923年8月。　　42. 维特根斯坦认为，语言共同体的“生活形式”是理解语言意义的基础，强调...

    龚隽

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  • 汉译佛经中的弥勒信仰--以弥勒上、下经为主的研究

    大城”(注21)；另外，申日是罗阅　　国的“国相大臣”。　　最大的不同点是，本经没有月光童子的发愿，　　也没有释迦佛的预言。月光童子在本经中，只　　扮演劝告父亲申日不要陷害释迦的角色。因此　　，本经...遮罗迦、波利婆阇迦　　、卢竭多密多尼延□、尼捷陀若提子、末迦利　　拘舍梨子、般浮多迦旃延、删阇耶毗罗坻子、　　阿支罗翅舍甘婆罗、富阑那迦叶。后　　────────────　　注21：罗阅和王舍，都是梵文...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332744450.html

  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因

    僧尼普遍受过儒学薰陶，有些出家人对儒学和其他中国　　学问的修养往往好得不得了。 (21) 也缘于僧尼对本土学术　　有修养，因此他们的思想中也有强烈的华夏传统，例如他们　　对父母和师尊的行孝，( 22 ...儒学教育～　　中国教育史研究课题之一〉页 282 ～ 283，刊　　于《大陆杂志》六十九卷六期，出版地点与年月　　参注十九。　　(21)仕邦在去岁写成的未刊专著《中国沙门外学的研　　究─汉末至五代》所...

    曹仕邦

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  • 牟宗三先生论佛教的圆教

    至于第七识及第八识则未说明。由此即显出其所说之法的限度，而此限度与小乘之限度相同，故称其为通教，即通于小乘教之意。[21]　　这一大段话正好用来解释上段引文之言小乘与通教。也就是说，从依“佛性以说明...页1210。　　[21]《中国哲学十九讲》，页358 - 359。　　[22]同上，页359。　　[23]《佛性与般若》，下册，页1211。　　[24]《中国哲学十九讲》，页359 - 360。　　[...

    黄敏浩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333844477.html

  • 论前后期佛教对解脱境的看法

    如是言， 二谛皆通世俗、胜义.... 唯灭谛体不可说故，同诸无记，不可说有(注21)。 　　─────────── 　　(注18)同前书p.260。 　　(注19)同前书p.259。 　　(注20)布利哈德奥义书3.8，8；又，前书 p .258。 　　(注21)大正 29，p.665-666 此中，“上座”(Sthavira)， 译为胜受或执胜，乃顺正理论对经部...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334144483.html
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