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洪修平的《中国禅学思想史》，吴立民编之《禅宗宗派源流》，杜继文、魏道儒合著之《中国禅宗通史》，都表现了这样的观点。
[21] 参印顺：《中国禅宗史》，页404。
[22] 印顺...两种修持。
[25] 《景德传灯录》卷28有慧忠说：“若执无情无佛性者，经不应言三界唯心。”“不见《华严》云：刹说，众生说，三世一切说。”“僧又问：阿那个是佛心？师曰：墙壁瓦砾是。僧曰：与经...
不详
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因而信心倍增，勤诚念佛，也促成她撰述该书的缘起[21]。 在净土信仰中，观世音菩萨本籍是属于西方极乐世界，但在世间行菩萨道，救渡众生于苦难中，更要紧的是观世音经阿弥陀佛授记，未来接替佛位者，在三圣佛...矣。既入慧济寺，亟询 之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中，素无神异思想，竟不知 是何灵境……[25] 孙中山这一篇文章的墨宝现珍藏于普陀山普济寺客堂，煮云对这一篇文章有按语称：「因看此...
不详
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功业？舜无父顽、母嚚、象傲之逆境，何能成其大孝之名？禹无洪水、鲧殛之逆境，何能成其治水之功？可知烦恼之火，即菩提之因，此即火中生莲之义。
烦恼菩提（慧明法师语录21）
云何转识成智义？着相...要紧。如果道路对，便当一门深入，依法修行，再勿执理了。
以事透理（慧明法师语录25）
诸同学，佛法与世法，有别亦无别。云何有别？有重知见与不重知见之别。世法重知见，所谓多见多闻，参研愈多，愈...
不详
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熊十力范畴说释论
刘广汉
[上海]华东师范大学学报，1998年第4期
25-32页
--------------------------------------------------...发生认识论原理》，王宪钿等译，商务印书馆1981年版，第21页。） 第三，范畴的主观性包括两方面内容。 首先，范畴是认知的心从物上抽象、概括而出的，他把这种抽象活动名之为“营造”或“裁制”，...
刘广汉
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20]在他看来，此则公案“意义至渊广”。他列出了两点：其一，“示此心是超脱万物而独立的。”[21]在熊氏看来，马祖之所以有搊弟子鼻头的这番作略，是他要为...
毋须繁引，熊十力于禅宗有所会心，于此已可见一斑。故而当支那内学院一堂师友站在唯识学的立场上讥讽禅宗时，十力竟能以宗门自居，与内学院的掌门人吕瀓往复辩难，必欲为禅宗争一地步。[25]人们不仅要问，...
韩焕忠
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、天台等”，谓智诜（609-702）系“见今朝暮分别为作一切皆妄”，[21]并称“北秀、南诜”，与北宗神秀禅师抗衡，说明智诜一系是有实力的。...三藐三菩提。”[25]可见道场为教法所在或修行的场所。而无住禅师的道场说，是引用《维摩经》的思想，如《维摩诘所说经》卷上云：“直心是道场，无虚假故。发心是道场，能办事故。深心是...
道坚法师
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另一则是圆教的‘具一切法，初阿字门， 注21则解一切义，即中、即假、
页53
即空，不一不异，无三无一’。别教和圆教虽然都是“见不空者”，但...(以“空”为代表)的一体性。合乎《大品般若经》‘色即是空，空即
58页
是色’ 注25这种说法的，就是相即；反之，不合乎这种说法的，就是&...
杨惠南
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解脱的。因为，唯识观不仅有“(境) 唯识变现”，也更有“境识俱泯 (于法界)” 注21一义，在这第二个意义上，识转变通于转依，杂染之转舍与清净之转得通于真实法界之转依，因此，《唯识三十颂》才能说“...阐述了“方便唯识”与“正观唯识”的唯识学的两个环节，阐释了依他起通染净二分，注25真谛译的《摄大乘论释》和《佛性论》并强调“正观唯识”之衔接于“如来藏缘起”。注26因此，就唯识学在发展的过 页80 ...
赖贤宗
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同前书。 注20见《净土十疑论注》页154中。 注21 同上。 注22同上。 注23同上。 注24见《乐邦文类》(《卍新纂大日本续藏经》本)页268上。 注25见《乐邦文类》页...临终敛念得生，决定不疑。” 注21换句话说，只要如《弥陀经》所说，专念阿弥陀佛，积成许多善业，临终绝对可获得往生。往生之后，“见阿弥陀佛，证无生法忍已还，来三界乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在...
黄启江
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》，描述大光明王延请象师调象，象师则以七热铁丸令象吞之，象焦烂而死，王大惊悔，感唯佛能身心皆调，遂发愿作佛之本生故事， 注21但此载与题刻舍头之说不同。舍头布施者原为月光王本生，《贤愚经》记月光王具威...性质的社团存在。但柳本尊所领的教团与此类教团有所不同，是以“道行有成”的居士为中心，吸引徒众聚集，如梁傅大士（497～569）所统的教团， 注25教团中由富有传奇色彩的教主主导，教团发展的兴衰与教主...
黄锦珍
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