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，因为，连外道也没有让男修行者顶礼、迎礼、问讯、适当的行为对待女修行者[20]。一旦制定了禁止比丘顶礼、迎礼、问讯、适当的行为对待比丘尼，如果哪个比丘做，得突吉罗罪。[21]
(一) ...本条文目的为呼吁比丘尼不用瞧不起自己，但也不要看不起他人。[25]减少或去除慢心、傲气之烦恼有多么重要呢？在《增支部》的〈六法品．阿罗汉经〉 [26]中，要证得第四果的阿罗汉果位，得要去除六种傲慢[...
蕭貞貞
|佛学论文|因明|五明|
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回到家） (Csordas,2002：25-28)。他的研究可以说是清楚地指陈出宗教界内一些明师遵从的现象与动力是来自何种的力量源头。因此，自己如果幸运遇到真正实修的明师，就可能在修行上有所了悟，且确实...鼻端就可以了。（5.）心息寂静：这又叫做“静心”，让心放轻松而且平静。 [4] 参《瑜伽师地论》卷21—32。 [5] 此观点参自宗教学家郑志明则在＜华人的信仰心理与宗教行为＞一文中所提出的“游宗...
释道兴
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，虚老说：“何谓戒定慧？防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。”[21]以高尚的伦理道德建立健全的人格，以高超沉稳的定力养成随缘不变、不变随缘的空灵虚怀...寺经板目录序》中对于宗与教的关系有精彩的阐述：
宋儒有言：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”予于斯语，重有感焉。粤自腾兰入汉，白马驮经[24]。乾竺[25]贡书，代有...
道坚法师
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。登之可望商舶往来，宋·绍兴中（1131—1162年），僧介殊建。故万寿塔即是风水塔，也是出入泉州湾舶的航标灯塔，塔高21米。
泉州开元寺拜庭有两座波罗门金涂式石塔。通高5.48米，每面刻四尊...慈眼下垂，佛像高25厘米。弥陀佛屈右臂，作佛心印，左手平放腿上。纪年为“嘉定八年（1215年）岁次乙亥六月十四日造”。这是泉州发现的有纪年的唯一南宋石经幢。
石雕佛像
宋代泉州佛教石雕塑像...
不详
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？所谓众生心也。一切万法，由心而起。若能反观心性不可得，心源即知。”[21]心的本质是不可得，心的性质是可染可净、非染非净：一念不净之时，则万法生起；一念清净之时，则诸法实相，由凡夫地位...ldquo;入菩萨乘，求无上道”[24]的是观音菩萨耳根圆通法门。文殊菩萨就特别强调“反闻闻自性，性成无上道”[25]的耳根圆通[26]，说：
此是微尘佛，一路...
恒毓
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71，页0639。 20. 元晓，《大乘起信论疏记》，《卍续藏》册71，页0639。 页276 相，是曰不一义门说也。[21] 这是说明阿梨耶识“生灭不生灭”的“不一”。生灭灭时，不生灭的自真相...意识转”的“生灭因缘”的两部分。[25] ------------------------------------------------------------------------------...
赖贤宗
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即是天地男女之八卦，可见小中现大，大中现小，法法平等，法法互具，真华严事事无碍法界也。”[21]
值得推敲的是，为什么蕅益大师在这里要引进华严宗思想？这可以分为两个角度来理解。第一、华严宗的法界...周易禅解》又云：
“易理本在天地之先，亦贯彻于天地万物之始终。今言天下之理者，以既依理而有天地，则此理即浑然在天下也。”[25]
这是说，太极虽为先天之理，却是每一个当下，都不离万物。此一...
游祥洲
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注脚。 《四书蕅益解》是澫益法师在四十九岁时修订前稿而完成，同年稍早完成的《弥陀要解》书中也提出以“现前一念心性”作为“实相”的代名词，并对其相状面貌作更详细的说明[21]。可见澫益法师普遍的使用“...有事造，方显理具。……又真如不变随缘，不唯举体作如来藏、阿赖耶识，亦举体作诸转识及一切法。……故一一转识及一切法，随缘不变，皆是真如全体，非是真如少分。”[25]因此，《中庸直指》中指出性中有善种有恶种...
周玟观
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的是兴建寺庙背后的政治动机。 据实胜寺碑文所载：[21]“……至大元世祖时，有喇嘛帕斯八，用千金铸护法嘛哈噶喇，奉祀于五台山，后请移于沙漠。又有喇嘛沙尔巴胡土克图，复移于大元裔察哈尔林丹汗国祀之。”...、间接拉拢西藏等种种政治功效。在经蒙古各部同意之后，[24] 皇太极随即致书于土伯特汗以及第五辈达赖喇嘛，[25] 开始了与西藏的政治性接触。但直到崇德七年（1642年）西藏派使臣来到沈阳，才正式发生...
不详
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如涌泉，闻者无不惊叹。然见月并不以此自足，每念律学攸关正法存亡，于是发心深入律藏，殚思研讨，偶遇壅滞不解之处，就向佛求解，默坐些时，便涣然冰释，因此毗尼[21] 造诣日深。此外，见月又率众躬行，阐扬...能于清初打下天下第一律寺的美誉，[25] 见月之推动〈十约〉，当为首要之因。 像宝华山这种以弘戒为主的律宗丛林，在〈十约〉的推动上都还是阻力重重，不为一般住众所认同而横生枝节，可见明末丛林庸俗化之深...
不详
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