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  • 比丘尼受戒法与传承之考察

    十戒法，三、授戒体法。不同之处只是在“比丘”二字 　　337页 　　之后增加“尼”字。 注21 　　其次，有关受式叉摩那戒法，其缘起是由于女性的生理结构有怀孕的可能性，所以也希望在受大戒之前，先...多寡，提出：五戒→式叉摩那（六法）→沙弥尼戒（十戒）→比丘尼戒（三百余戒）的受戒顺序之说法。 注25 　　338页 　　事实上，式叉摩那戒的受戒戒条虽然只有六条，但是基本上，是在十戒的基础...

    释惠敏

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  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    ，　　不想再与匈奴争霸，所以没有达成目的。可是，张骞此行，　　却带回许多宝贵的知识，西域诸国的情势，到了这时才渐渐　　的明朗起来，这对于汉朝的经营西域，提供了极珍贵的资料　　(注21)。接著，为求...　　祸”(注24)。　　又说：　　50页　　“……况不著篇籍，世间淫祀，非鬼之祭，信有　　其神，为祸福矣”(注25)。　　这些，或即系针对初入中国时的混合的佛教信仰而说的　　。虽然没有明文记录佛教入...

    林传芳

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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    注 21） 见‘史记’（卷一二三、大宛列传）、‘汉书’　　（卷六一、张骞传）。详请看桑原骘藏氏“张骞?　　的远征”（‘桑原骘藏全集’第三卷，东京、一九　　六八重刊）一文、二九四页以下。　　（注 22）...三国志’魏志卷三○、裴注所引。　　（注 24） ‘论衡’论死篇。　　（注 25） ‘论衡’祭意篇。　　（注 26） ‘后汉书’楚王英传。　　（注 27） ‘后汉书’襄楷传。　　（注 28） ‘三国志’...

    不详

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  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    ？指一为多，多非多，指多为一，一非少，故名此心为不思议境也。[21] 　　此从随便宜之“无明法法性生一切法”来谈一念三千，即心与缘合来论。此外，亦可从法性、无明、非法性非无明等诸方面来论一念三千。为...例上一权一切权，一实一切实，一切非权非实，遍历一切是不思议三智也。[25] 　　此说明从“因缘所生法”之一法一切法来看，即是假（方便）、随情、道种智、权智。从“我说即是空”之一切法一法来看，即是空、...

    陈英善

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  • 空行母与藏传佛教上师传记

    Voidness）最直接、不假他物（unmediated）、非概念的了悟”[21]（Willis，74），此状态是无法落于言诠的。此外，在密乘的修行中，上师、本尊、空行是缺一不可的三根本，也是最重要的...”[25]（235）且如同五蕴与五大的密不可分，五方佛父、佛母的证悟成就，也是俱时展现的，因此在密续的唐卡上，“常以两性合一的象征方式来表达”[26]（234）一如上师与空行母方便与智慧的象征，在密乘...

    刘婉俐

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  • 陈那逻辑理论探析

    -----------　　17. 详笔者另文(2001: 25-6)。　　18. 笔者译自 Hayes (1988: 297-8)的英译文，并略作修改。　　页40 陈那逻辑理论探析 佛学研究中心学报...这里的问题在于这理论具有类比推论的性格，吾人迳以同、异品论域里所呈现的事理为根据，比推宗有法处也应有相应的情况，但要是宗有法恰好是具有因法的事类里唯一的例外，错误似乎在所难免。[21]依据《正理门论》(...

    何建兴

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  • 虚云大师在重庆

    时，就加大税收增长，有的甚至提前征收，如将盐税提高12倍，统税提高2.5倍。仅“田赋”而言，陕西的田赋比原来的税赋提高了25倍，四川竟然预征了50年以后的“田赋”，不仅是“寅吃卯粮”。战乱期间，国家又...21条。　　这些不利佛教的法令颁布后，各省军阀、地方官吏，便以兴办教育、慈善事业为名，将地方寺庙强行接收。由于太虚、圆瑛、谛闲、印光等法师及王一亭居士等人提出强烈的反对，政府怕出现全国性暴动，于是将“...

    道坚

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  • 福严寺志

    住下。[21]　　4. 各人心里，都应作学佛想，一面求得体解佛教的甚深义理，以及懂得佛教制度、修行方法等等，一面培植为教护法的热忱。[22]　　5. 无事不得下山，不要窜寮，不...我卧病的时间，善导寺法务由演培维持。”[25]而演培法师也谈到了这一段：“在佛教讲习会举毕业典礼后，导师原已决定要回到精舍与诸青年法侣共住，期在佛法思想上，对大家有所启发，因而特在精舍增建关房一座，...

    阚正宗

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  • 东坡诗论中的禅喻

    亦结交蜀地名僧云门宗圆通居讷和宝月大师惟简，僧传曾把他列为居讷法嗣[21]。母程氏信佛虔笃，“家藏十六罗汉像，每设茶供”，苏轼在〈十八大阿罗汉颂〉及〈真相院释迦舍利塔铭〉、〈阿弥陀佛颂〉（《苏轼文集》...观点（《苏轼文集》卷十）。可见苏轼学佛实以儒家思想为根底，学者认为他能“理性追求”“习佛而不佞佛”，正是此因[25]。因此，他一边学佛，一边却仍在〈中和胜相院记〉〈宸奎阁碑〉〈盐官大悲阁记〉〈六一居士...

    萧丽华

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    堪布修法。[20]　　善恶分别悉破除者，显然欲树支那堪布所遗教规。[21]　　由邪分别诽谤正法，现见多如支那堪布。[22]　　若谓任随分别何事，一切分别皆系生死，故无分别住是解脱道。若如是者，则于和尚派，亦无少过可设。[23]　　若许一切分别皆系生死，和尚尤善。[24]　　如和尚许，唯摄散心弃舍作意……若如和尚说，一切分别皆系生死，则念当请无分别教授及当修行无分别等，许一切皆是系缚。[25]　　...

    黄敏浩　　刘宇光

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