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  • 人间佛教对全民教育的影响

    1993年国际佛光会第二次世界大会中，特别提出了“同体共生”21的呼吁，认为当代人类最需要的不仅是有良好的科技，更需要懂得如何国与国之间、人与大自然之间、乃至人与一切生命物种之间...”，到修学完成的“无学”，而佛陀被称“导师”，可见佛陀与信众的关系是老师与学生的关系，并非神教主人与仆人的关系。25而佛指的是“...

    释觉培

    佛学论文|因明|五明

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  • 虚云大师与七塔寺

    rdquo;期间，“寺像毁坏，法物荡然”，[20]十一届三中会全以后，“重告修复。崇栖榤阁，焕然一新。”[21] 这座至今已经有了1000多年历史的寺院，中经几...，将见夕梵晨钟，松风水月，皆演无尽法音，必能惊醒尘寰，奚独超拔冥界已也。是为记。”[25] 　　从《《七塔寺大钟记》可知，慈运大师于光绪二十一年（1897）到北京向朝廷求颁龙藏，朝廷对...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07254051475.html

  • 元代中峰明本之禅学思想与禅法略探

    20〈东语西话续集〉下（《碛砂藏》册37，页480上20-21）。　　[87] 见《中峰广录》卷20〈东语西话续集〉下（《碛砂藏》册37，页480上25-26）。　　[88] 参《中峰广录...在其座下习禅。某日，他在读诵《金刚经》至“荷担如来”处时，恍然开解，由是内外典籍皆能通达其义趣，但明本对此并不以为意，认为那还只是“识量依通”而已，尚未达到实证的境界。[21]　　2.出家习禅（二十五...

    释有晃

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260551523.html

  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    和人的实践的立场而言，“肇万化”所说之万物之存在和变化则在万德万理之圆具之前，若不经过人的裁成万化之实践的过程，万理万德之圆具于实体亦不能为人所认知。[21]　　因此，翟志成所论的熊十力的早晚期的体用...毕竟不可分和依于此而对于佛教的评判，也是贯穿到其1949 年之后的晚期思想。　　页144　　如《体用论》 ＜佛法上＞ ：“佛家所以割裂性相为二，盖非无故。佛法本是反人生之出世法[25]”，“其谈到真如...

    赖贤宗

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（1）

    然则，三教优劣何以会涉及历史问题？先从儒家来说，儒家思想原具“人为构成说”(anthropogenic constructivism)，意指人间的社会、政治、道德秩序都是古圣先王有意创造的(注21)，...常从“道”的历史性来展开攻势，质问佛教：“西方根源，何为不睹？”(注24)“三五以来，暨于孔、老，洗心佛法，要将有人而献酬之迹，曾不乍闻者何哉？”(注25)由此以拨遣佛教之“道”的历史性基础，然后可判...

    阮忠仁

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（1）

    传记，但对由俗人特别是权要所编纂的著作，如齐萧子良《三宝记传》的批评尤为严厉。和《名僧传》的序言不同的是，慧皎在《高僧传》里也没有对其身处的梁朝有任何赞颂之词。[21]这一切正是南朝时期中国佛教界中的...其实陈先生在其札记的另一处，还表示慧皎的罗什传的材料可能来自东晋支敏度的《经论都录》一类的晋录。可见陈先生自己也并未下定论。[25]至于是否有产生于僧祐和慧皎之前、而且对他们的著述产生了影响的鸠摩罗什...

    陆扬

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  • 玄奘之路途经重要城市地区(今日中国境内)

    兴教寺慈恩塔院内。陪葬其侧的有两弟子窥基和圆测灵塔。玄奘塔为方形五层砖结构，通高约21米，底边长5.2米。一层较高，面南辟龛室，内置玄奘塑像；二层以上实心壁面隐出倚柱，阑额，斗拱，叠涩檐下砌两排菱角牙子。塔身...的佛寺中心，久负胜名。北庭大都护杨袭古曾重修寺院，从这一事实说明，柏孜克里克石窟在当时已发展成为西庭地区的一处佛教圣地。属于这时期的洞窟有16、17、25、27、31、42、69号窟。以上洞窟其中有...

    不详

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  • 试评吉藏的二谛论

    种含义：(1)障真实性(2)互为依事(3)世间名言。[20]其中，“障真实性”是取sa.mv.rti的词根√v.ri──“覆盖”的意思。[21]也就是说世俗凡夫因为被无明习气所覆盖或障蔽，所以见不到...[25]　　吉藏在他的著作中论述“于、教二谛”时，就时常出现把“空”与“无”视同为同义词的现象。这种情况在吉藏论著中到处可见，笔者在此仅举数例说明。首先，在解释什么是于二谛时，吉藏指出于二谛就是执“有...

    刘嘉诚

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  • 二十世纪中国佛教的“革命”走向――兼论“人间佛教”思潮的现代性问题

    今日的情形，所向的应在进趣大乘行；而所依的是，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果，而确定是在人乘行果，以实践我所说的人生佛教的原理"。（21） 　　太虚由佛教革命而人生佛教，虽然是时代...。惜乎其败，只能在其"菩萨学处"之后，承继着一个"人间佛教"的观念。（25） 　　幸运的是，人间佛教能够成为现代中国佛教界之共识，实乃中国佛教在自身改革层面上...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272551687.html

  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    也。”20白居易对新罗僧无染说：“吾阅人多矣，罕有如是新罗子矣；他日中国失禅，将问之东夷耶！”21以上诸人的表现，显示出对佛法东传的庆幸与关切，希望有朝一日中土能派人到日本、新罗求法回国，以延续法脉。...谛观来华，乃高丽应吴越王之请而派遣的，谛观至中国礼羲寂为师，留螺溪十年而卒，著《天台四教仪》一书行于世。25高丽国遣谛观来华前，曾诫以于中国求师问难，若不能答则夺教文以回；同时将智论疏、仁王疏、华严骨目...

    赖建成

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