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  • 佛学研究方法学理路之探索

    视野，提升研究水平，自属美事；但若只是挟此以自炫，或以为只有通过欧美或日本学术门槛才算是真正的学术研究，那就有待商榷了。[21]“有鉴于此，若要拿出一条原则用在自他之间的对观，或可简短陈述如下：进路上，...）之作用的分析与说明，[25]　亦可让人深刻体会到经典研习与广博通识的重要性。因为当一个人以焦点意识攻读某部经典时，精微的深思与开广之观照会在潜移默化的过程中转为某种支援意识，并增进了思想上的深度与...

    朱文光

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  • 宋代天台研究序说

    天台僧作此样的分类。[21]　四派的主要人物归类如下： 　　前山家派：知礼为首的四明学派诸师　　前山外派：源清、洪敏及其弟子（含义通的同门宗昱）　　后山家派：四明门下信守四明教学的诸师（含知礼）　　后...二十问》反论之。此后，天台元颖撰《随缘征决》，嘉禾子玄撰《随缘扑》，非难知礼的《二十问》[25]继而起之，知礼门下净觉仁岳撰《别理随缘十门析难书》，总破继齐等三者的论说。由此总破则《十不二门指要钞》所...

    林鸣宇

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07274751742.html

  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    的嗣法弟子汉月，潭吉弘忍的解说，只被视为“逆父逆祖”而已。　　p. 417　　汉月的《五宗原》在理论上有其备受争议之处：其一是临济宗旨来源问题，汉月以“三玄三要”作为“临济宗旨”的设定；[21] 其二...[25]这段序言的重点虽然在于批判汉月的“全迷本性，无知妄说”，却也突显了雍正所犯的错误。雍正是从密云圆悟的《辟妄救略说》内容所节录的汉月言论来了解此“密汉之诤”，而不是直接从汉月的《五宗原》去了解其...

    释圣空

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  • 高效能的佛典研究资料管理模式

    特质：　　(1)具有固定的研究领域　　不可讳言的，建构一个资料库随其简单或繁复或多或少都需要花点时间。因此，有著固定的研究范畴，或是一部经、一部论，或是一个学派[21]、部派[22]或宗派[23]，...。 　　p. 269　　此种情况终于在中华电子佛典学会（CBETA）成立后获得改善。此单位目前正致力于《大正藏》电子化的工作，已发行第1～32册的光碟版。[25]此光碟版不但包涵校对严谨的藏经原文，亦...

    张琼夫

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  • 印顺法师之“人间佛教观”略探

    ]；在僧制的改革方面，他主张必须现代化、中国化以适应当时、地，并包括完整的僧教育；而寺院财产则应为全体佛教所公有[21]……，对于以上，大师皆有详细的计划，但当付诸实行时，却困难与挫折不断，如他在《我...佛教界，可说无不赞同。但说小乘进化为大乘，那就释尊时代没有大乘了。这种言论，对于以大乘佛教国自居的中国佛教界，简直比核子弹还可怕！[25]是的，《起信论》的作者与成立时间，确实是虚大师所在意的，而这也...

    释会慈

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  • 印顺法师三乘共法与宗喀巴大师中士道的比较研究

    任凭何方便，唯于生死乐，求自利益者，知其为下士。背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。因自心痛苦，而悉欲彻尽，他人一切苦，彼是上士夫。”[21]菩提道灯难处释》的注解说：“从‘知其为下士’...大师所立的名目。太虚大师最先在民国15年所讲的《佛学概论》中提出“世间二乘”（人乘、天乘）、“出世三乘法”（声闻乘、辟支佛乘、佛乘）、“佛乘、菩萨法”的三级次第[25]，此时法尊法师尚未将《广论》译为...

    黄国清

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  • 即人成佛的人菩萨行

    。 　　[20] 如《杂阿含经》卷45（1212经）（大正2，330b）说：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。” 　　[21] 《大智度论》卷18（大正25，192a-b...一切法邪”（龙树说：“愚者谓为乖错，智者得般若波罗蜜故，入三种法门无所碍”[21]，也就是这个意思）。 　　2、大乘以实相观消融有为与无为的对立 　　二、佛说缘起，涅槃是缘起的寂灭，是不离缘起“此灭故...

    不详

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    定说阐提将得解脱，即使断了善根，倘遇善知识说法，发菩提心，得生诸善根，以至究竟解脱； [21] 属虚妄唯识系之论典，则必说断善阐提可得解脱，而另有一类阐提不得解脱（无性阐提）。 [22] 　　中国...有一类众生是不能成佛，于是分别一阐提为断善、大悲、无性阐提等，论定无性阐提（及定性声闻）是决不能成佛的。 [25] 这样，阐提是否成佛，从印度佛教到中国佛教，一直都是诤论性的问题。不过，阐提能否成佛，...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282451800.html

  • 当代台湾佛教与基督教间的一场深层次对话

    精神的。　　很显然，在第一个回合的对话中，双方采取的态度是截然不同的：李元松对基督教采取的是赞赏、认同和肯定的态度，[注21]而中华信义神学院对佛教采取的是别异、排斥乃至贬低的态度。　　第二个回合　李...的一些问题作进一步的澄清和探讨。由于现代禅教团正处於潜修期，自然是中华信义神学院先受邀请来台北象山社区进行访问，现代禅教团在覆函中表示了热诚的欢迎[注25]。于是在二○○○年八月十七日，中华信义神学院...

    何建明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07283051810.html

  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    比丘也不应教他人如何种地），中国最初倡导和尚作劳务的是四祖道信[21]。而据虚云禅师的说法是，这两项皆是遮戒，犯者可以忏悔。「当日印度社会乞食乞衣，一心修道，若自己营谋衣食，便招世讥嫌。>中佛说:『虽我...来自佃租[25]。而僧人虽然有「出坡」[26]的规定，不过似乎大都以雇工代耕的方式为之。在江苏金山寺、栖霞山、扬州高旻寺的例子里[27]，说明寺院的经济大部分来自土地，规模越大的寺院越是如此，所以寺产...

    陈育民

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