«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容3515篇，用时13毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 中国禅宗的特质

    快乐’ 一句话就表明了你已经知道我知道鱼的快乐，才问起我从何 处得来的，我告诉你，我是在濠水的桥上得知的。’”(注21) 庄子是站在主客合一的立场来看...迷著空。若能于相离相，于 空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知 见。”(注25)又云：“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无 别佛。”(注26)禅宗...

    陈荣波

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06454946187.html

  • 从“开权显实”论法华之妙

    解品〉中说，与余经异也。[21]　　此明《法华》以善巧方便为众生布下顿、渐、不定之种子，中间又以顿渐五味调伏众生，长养众生，成熟众生等，皆在在显示《法华》于摄化众生上是自始至终的。此是《法华》不同诸经...”和“开迹显本”之论述，可说表现在整部《法华玄义》上。此可从《法华玄义》的整个结构来看，如七番通释五重之四悉檀，[25]　乃至别释五重“释名”之迹门十妙，[26]　甚至本门十妙，[27]　皆扣紧...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455246192.html

  • 大乘“慈悲”观念与孟子“恻隐之心”之比较

    之于井欤？其或可以手援之欤？是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤？抑果出于吾心之良知欤？”（＜答顾东桥书＞）[21]　　阳明批判朱子的“即物穷理”之说，事实上也等于是在批评他心、性、情三分说。他认为朱子的...，以平等的态度来对待众生，就像《法华经》中那样常不轻菩萨一样，就算受到愚痴众生的诟骂捶打，依然礼敬众生，称其必当成佛。[25]　　不过，依据空思想而来之无缘慈悲，在诸法空相与慈悲之间，存在著某种实践上...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455446196.html

  • 从观心法门看天台心性学前后期之嬗变

    因此全性成修、全修成性，而三千的差别法通贯于性修。所谓“三千在理同名无明，三千果成咸称常乐，三千无改无明即明，三千并常俱体俱用”，[21]　即此意也。如何将即于一念心的三千按照《起信》不变随缘的思路安顿...差别，观心则易。……故辄取一分染缘熏起自己，即今刹那阴等之心，依之显性也。是则随缘不变之性，摄佛摄生，亦高亦广；不变随缘之心，非佛非生，不高不广，近而且要，是故初心最可托之修观也。[25]　　从表面看，...

    傅新毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455746201.html

  • 《弘明集》中的儒佛会通问题──“神灭论”与“神不灭论”作为讨论中心

    不灭，加上五蕴的因缘和合，便成为我们这一期的生命现象，若能累劫修行，便可成佛成圣了。因此，精神并不会因肉体的死亡而死亡(神不灭论)，这便是原始佛教“十四无记”中所说的“命异身异”[21]了。　　假如精神...万有，落入轮回，从而成为“累神”呢？诚如论中[25]所说的：　　或问曰：神本至虚，何故沾受万有而与之为缘乎？又，本虚既均，何故分为愚圣乎？又，既云心作万有，未有万有之时，复何以累心使感而生万有乎？答曰...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455846204.html

  • 声闻律之制定意义

    善戒用尸罗外，声闻的三增上学中之增上戒学(ad-hisila-saiksah)，以及对在家众次第说端正法中的“戒论”(silak-atham)，都是用“尸罗”而非“毗尼”，可知其意义远较“毗尼”为宽(注21)...，无复覆护，失所持耶？勿造斯观。我成 佛来所说经成，即是汝护，是汝所持。(注25) 我涅槃后，所说法戒，即汝大师。(注26) 这是法藏部的《长阿含经》与铜鍱部的《善见律毗婆沙...

    释昭慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06460446211.html

  • 明本禅师的禅学思想

    十二时中猛提起，一切处只如参。久之，自然正 悟，断不相赚。记取记取。 （注21） 281页 由此可见，在选择话头方面，明本既吸收了宗杲和原妙的思想 ，...默默体究。… …行时行体究，坐时坐体究，忙时忙体究，闲时闲体究 ，老时老体究，病时病体究，乃至死时死体究。（注25） 明本把参究话头作为长期的修行...

    魏道儒

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06461046224.html

  • 南禅“顿悟”说的理论基础 --以“众生本来是佛”为中心(1)

    若悟心开，与大智人无别。故知不悟，即佛是众生； 一念若悟，即众生是佛。(21) 又如：“佛是自性作，莫向身(外)求。自性迷，佛即众生 ；自性悟，众生即... 111页 ；(2)千百亿化身佛；(3)当来圆满报身佛(25)。这在在都证明， 原始的南禅文献──(敦煌本)《坛经》，强烈地暗示“一切众生 本来是佛”这一命题。 其次...

    杨 惠 南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06462346251.html

  • 宗喀巴‘现观庄严论金鬘疏’‘大乘廿僧’释义（1）

    原本安在果位上的名称，依然可以转用到向位上。如果不这么解释的话，那么解脱军在“论释”中其他的地方又说：‘在先离欲染的向位上安立二种随行之名，在果位上则改用信、见之名’（注21）。这样，前后文岂不是互相...不利。’（注24）　　戊二、与见至同类的‘利根’菩萨(注25)　　经云：‘有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分＜，行十力乃至大慈大悲＞。是菩萨...

    陈玉蛟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06480946317.html

  • 吉藏的真理观与方法论

    在 《中观论疏》卷10说：“正道未曾大小，为众生故说于大小 。”(21)这意味著真理只有一个，但却因为众生的根器有大 (乘)、小(乘)的差别，因此才有大乘经和...波若》、《法华》无有优劣” (23)、《般若》与《涅槃》“二经无异”(24)，乃至“《法 华》即《华严》”(25)，“《华严》即《法华》”(26)等等 看起来...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06484746384.html
上一页12...269270271272273274275276277...351352下一页