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  • 海德格尔思想的佛学因缘

    竟然会把您在这个［‘形而上学是什么？’］讲演中探讨的‘无’解释为虚无主义。”[21]他自己还在“与一个日本同事的通信”中明确地说：“早在1930年就被译成日文的那次演讲［‘形而上学是什么？’（1929）...把它思为不同于一切在场者和不在场者的那个本质现身者(das Wesende)。”[25] 　　初看起来，这种将“空”等同于“无”的做法在佛教思想交通史上曾经出现过，[26]它也被人称作“格义”的方法...

    倪梁康

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502546600.html

  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    胡塞尔术语中被用来表述“感知的意向特征”或“感知的意向功能”，是“原造”或“体现”的行为[20]；而后者则是“直观性的当下化”，被用来描述广义上的“想象”或“再造”、“再现”的行为。[21]但我们这里...两者之间的一个根本差异。第六识的“意”是指“思量”[24]，而末那识的“意”则是指“恒省思量”[25]，因而“恒省”似乎是关键所在。熊十力曾将末那识中的“恒”理解为“恒省思我相”[26]，即不断地思考...

    倪梁康

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502646601.html

  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    或是言人法二空的《成实论》[21]，其论空均是以分析对象之方法来破其有以证立其空，是名析法而后空之“析法空”。此即如《大智度论》卷十二所说的“分破空”。观《大智度论》，其于彼处乃在言“假名有”：以诸法...”，即含“众生空”（人空）；灭法心即得“法空”。[25]其言人空乃承原始佛教所说，即以众生为五蕴和合，“从众缘生，无决定性，但有名字”，唯是假名故空。[26]而此即同于《大智度论》之说假名有者。因此亦...

    林志钦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504446641.html

  • 从《法华玄义》所引重要经论看智顗的思想结构

    ，其余二谛则随情智而。[21]　　(e) 三谛境。“明三谛者，众经备有其义，而名《璎珞》、《仁王》，谓有谛、无谛、中道第一义谛。”[22]众经备有其义，但无其名，智顗引《璎珞》、《仁王》旨在说明...谛尚无，诸谛安有？”[24]他又引《大智度论》作为无谛之经证：“《释论》云：不破圣人心中所得涅槃，为未得者执涅槃生戏论，如缘无生使故破。言无谛也。”[25]　　上述六种境，彼此有异有同，《法华玄义》的...

    郭朝顺

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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    生灭”是“不异”的。　　元晓又举 ?十卷本楞伽经? 为证说明不一之义 :　　自真相者。十卷经云: 中真名自相，本觉之心，不藉妄缘，性自神解，名自真相，是曰不一义门说也[21]。 　　这是说明阿梨耶识“...生灭心”的解释和“心、意、意识转”的“生灭因缘”的两部分[25]。 　　壹. 法藏与元晓如何收摄唯识说到如来藏缘起宗 　　法藏 ?大乘起信论义记? 引用了相当多的唯识论典， 目的在收摄唯识说到华严的真心...

    赖贤宗

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    ，　　胡能一一得本缘故乎？由是道行颇有首尾隐者，古贤论之，往往有滞。[21]　　《道行经》有两种译本，一是竺朔佛的略本，一是支娄迦谶的全本。竺朔佛的译本，仅止于因本顺旨，转音而已，加上本经乃就九十章的...约必有所遗，于天竺辞及腾(？)，每太简焉。[25]　　在道安的评价中，我们可以知道：《放光般若经》是比较简约的，译者经过一番删削繁重的工作，使事件首尾贯通，焕然易观。它的缺点是：印度的文辞稍嫌简约，而...

    罗　因

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    闻。”　　论曰：此中有沙门，乐闻能听，善能忆诗，能悟能观，及具简弃诣轨范师所，于如来教中而作此问：“薄伽梵！缘起十二支，能仁演说者，彼于何所摄？今欲乐闻。”　　有弟子[25]成就，随所闻法，堪能受持，...如车支分故说为支。为寂身口故说[20]【名】能仁，言“能仁说”者，宣畅解释说之异名。彼非自性决定、士夫、假相[21]【相假】、自在、时、自然[22]、随欲、化主、偶遇[23]等所生；此是因缘所生。　　...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    四十四岁为协助谛闲法师为温州头陀寺请藏一事，再度入京；事后，仍归法雨寺藏经楼潜修。师出家卅余年，“始终韬晦，即名字亦不愿人闻知”[注21]，以期昼夜念佛，早证念佛三昧[注22]。“尝号常惭愧僧以自勖。盖...收各文包罗世出世法，皆“言言见谛、字字归宗，上符佛旨、下契群机。发挥禅净奥义、抉择其间难易，实有发前人末发处”[注25]。随著文钞的流通，法缘转盛，师应信众恳求，开始接受弟子皈依，法化无疆、遍及中外。...

    陈秀慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504946656.html

  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    高僧传》更早的《名僧传》 (撰写期：510-514) 的文抄中得到肯定。（注 21）《名僧传抄》中提到“无量寿佛”、“安养事”、“安养”等的词句不少。例如卷七：“昙鉴誓生安养事”，卷十：“僧行(433-...，但出现较频繁的是以下二个:(1)upapadyate, upapatti, upapanna （注 25）→其语根是upa-3pad 有 to approach, arrive at, enter...

    不详

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  • 印顺的缘起论--从康德知识论出发

    页 98 异灭的无；无性即自性无”（注 21 ）。“有是无自性的有 ”， “无自性是不碍其为有的”， 所以他据宗略巴 (Dzong...康德知识论的错误在于没有看到“缘 起法的根本性质”为“相对性与内在的矛盾性”（注 25 ） 。从缘起的相对性来说，依于缘起法的相依相待，生是由于 灭、待于灭、不...

    陈水渊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06510246677.html
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