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事物之实际现象观察其存有与变化，因果之间有其特殊关系存在；现观缘起之─────────(注44)116b。(注45)
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事相，可透视事物之...的过程虽然有亲眼目睹，可是看得到整个表之组合状态及其动态。若有人问：“这表如何存在？”我们可以回答：“从表被
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装配好，只要处于这些钟表零件...
杨郁文
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一闻，言下便伍(悟？)。其夜受法，人尽 不知。”(21)而流行本的‘六祖大师法宝坛经’，更详细记载说 ： (五)祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意，三鼓入室。祖 ... 不见垢，亦不见净。何以故？名字是因缘和合作法，但分 别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一 切名字；不见故不著。’(25)
在...
杨惠南
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台湾佛教 史资料──上篇曹洞宗史〉（《台湾佛教》25之 1，民国60 年11月30日）中云︰“沈本圆和尚天资聪明，善作道场，本 寺（灵泉寺）三宝殿落成（系在...《东瀛采真录》（《太虚大师全书》平装58）。(注163) 李添春氏前揭文。(注164) 参考陈圣璋前揭文（前揭书页21）。 郑卓云〈台南开元禅寺沙门列传〉──《南瀛佛教》9之9， ...
不详
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力、作、因、缘、果报、本末、究竟”十种法[21]，亦即“十如是”；这种种法相总合起来，便结成所谓“一念三千”的概念。才一刹那心，三千具足，心与缘合，则三种世间、三千相性皆从心起，这便是智者大师所提出的...空破法、二从空入假破法、三两观为方便，得入中道第一义谛破法[25]”，汇入法性的次第过程。其实在运作任何一项“十乘观法”观任何一项“十境”时，一一皆需使用次第三观；透过次第三观融于十乘观法中遍观...
释惠空
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了定性的描述：代表初期而流入北印的菩提流支系，所译而一向看作世亲的，共有八部，都是经的注释。在弥勒学系中，这是重经的北方派。[20]真谛是重论的；[21]真谛是优禅尼人，近于摩腊婆，伐腊毗。这一带地方...烂陀寺为中心道场的”；而“玄奘所传的，虽说专宗护法，其实是糅合这二系，大成于东方的唯识学”。[25]导师藉由这样的分析，得出新译唯识代表的是以那烂陀寺为中心，综合东方陈那与安慧二系的后起唯识学，有别于...
陈 一 标
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21)
如来藏说的真正目的不在于建立类似一元论的作者(虽 然表面上它确有神我色彩)，以说明诸法的根源。那么如来 藏与梵我有何差别？《楞伽经》抉择简别...净用”而有始觉(25)。总之，无明，真如， 觉，不觉等关系可以二图示之：
第一表： ──────────── 24.依《起信论》的观点，...
释恒清
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应得因中具有三性： 一、住自性性 (不净位)， 二、引出性 (净不净位) 三、至得性 (清净位)。”这样，《瑜伽论》的三持说，成为如来藏说的三因三种佛性了。[21]
印顺以为：《瑜伽...hellip;三、能摄为藏者，谓果地一切过恒沙数功德，住如来应得性时，摄之已尽[25]
在与《宝性论》与《佛性论》的比较之下，印顺阐释《宝性论》与《佛性论》二者的三藏义之对比如下。
《佛性论》的...
赖贤宗
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同样“真人不死”。容肇祖在《明代思想史》引述这段话，但仅轻描淡写的说： 他（李卓吾）以为王守仁是“得道真人不死，” 又以为王畿亦不死。可知他是很佩服他们二人的(注21)。 李卓吾一生...一个关键性的质疑，吾人曾再三的阅读李卓吾著作中提及死亡的部份，这类文章频频出现在《焚书》和《续焚书》里(注25)。但如果追溯最先死亡对他的冲击，除了从他的家庭亲人间死亡来著手外，似乎别无线索。因而在研究...
江灿腾
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，1972年）页一～三。 (注 20) 容肇祖，《明代思想史》(台北：台湾开明书店，民国七十一年，台六版)页二三五。 (注 21) 同注(注20)。 (注 22) 黄宗羲，《明儒学案》，卷十四，“太常徐鲁源用检”。 (注 23) 收在李卓吾，《焚书》(台北：(汉京文化事业有限公司，民国七十三年)卷首页，页三。 (注 24) 李卓吾，《续焚书》，页六六。 (注 25) 李卓吾提及这类的...
不详
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十八册页十九。西欧天主教 武装僧侣的活动或为留心佛教史之人所少知，故略为 介绍如上。 (注21)参拙作食”意即僧人所...戒本三顺数第四十、四十一戒（页一○二五下 )，十诵戒本顺数第四十、四十一戒（页四七三下）。 (注25)据陈援庵先生（1880～1971 ）校勘学...
不详
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