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种子体于六识身不应理故。”B21 其次，从导致果报的染业来说，阿赖耶识也是存在的；否则，如果没有阿赖耶识，生命主体各种行为所发起的熏习就没有受熏的对象，如此，就十二缘起的因果链条而言，主体...故，勤修加行；此欲缠加行心与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。”B25 第五，出世清净也依赖阿赖耶识而成立。这是因为正见来源于通过自己的各种认识器官依照所听佛理控制作意的心理现象...
徐绍强
|佛学论文|因明|五明|
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断【20】生尽等。
【21】并天世众生。
【22】依等【23】‘我执’等。
白品第三颂：
【24】如来【25】无常想。
【26】底沙【27】怖【...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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“应得因中具有三性： 一、住自性性 (不净位)， 二、引出性 (净不净位) 三、至得性 (清净位)。”这样，《瑜伽论》的三持说，成为如来藏说的三因三种佛性了。[21]
...hellip;…三、能摄为藏者，谓果地一切过恒沙数功德，住如来应得性时，摄之已尽[25]
在与《宝性论》与《佛性论》的比较之下，印顺阐释《宝性论》与《佛性论》二者的三藏义之对比如下。
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赖贤宗
佛学论文|因明|五明
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华化了，恰如陈垣在其宏论《元西域人华化考》一文中所指出的那样。[21]在这一期间，他们似乎已完全被中原汉人同化了。这一点从元代畏兀儿人小云石海牙（1286～1324）的生平履历中即可窥其一斑。他模仿汉人将...大都默默无闻，在学界无人问津。[25]这一研究的进展一方面要仰仗于汉籍史乘的记述，另一方面也必须重视伊斯兰文献，尤其是波斯语历史文献的记载，只有这样才能使全面认识回鹘之历史地位的愿望得以实现。[26]...
不详
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第一偈说道： 〞众缘所生法，是即无自性；若无自性者，云何有是
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法？〞(21)
如果释迦牟尼在世，他会斥责小乘佛教的经验论，经验论者常常以〞科学〞... 成，故不得言余时见麻出油，是故麻中求不取于沙〞 (25)。
因此，严格看来经验论的立场是自相矛盾的。另一方面，从理性光照下，普遍因果律也难成立。任何理性概念上的解释原因与结果之...
郑学礼
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等“因”、“缘” (21) 所组成的，因此，“ 空”这一词，既不单独存在于咽中，乃至不单独存在于鼻顶 中。 也就是说， “空”这一词是没有“自体”(自性， `svabhava` )的，亦即没有内在真实...各自的功能作 用。(25) 从“如是，如是”到“如是，空语世间受用”为止，是 说明“空”这一词，也和“舆”、“瓶”、“衣蕃”一样， 虽然是因缘生、无自体、空的，但却也有“世间受用”，亦 即也有世间的...
杨惠南
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乃身中神也”，[21] 此神不是其他的神，而是人的身体中的神。 页89 《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》有“人身中亦有三宫六府，百二十关节，三万六千神。人身行恶，身神亦奏之三官。人身行善，则度其仙...：“人从生有二种天常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天”，[25] 《药师琉璃光如来本愿功德经》：“诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人，算计所...
姚长寿
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历代成绩斐然，[21] 以致佛教史学在中国史学中成为一条重要的支流。 赋诗──沙门所以从事赋诗，一方面是沙门有游方的传统，游方之时经常遇到优美的风景，可刺激其中有诗才者的吟哦。二来中国士人喜欢赋诗，...，沙门游方时遇到美景，自能刺激其中有绘画天份的出家人用彩、墨将美景捕捉下来。[25] 页120 音乐──沙门所以从事于此，一方面可借著抚琴来帮助平静情绪。另一方面，佛经文辞深奥，讲经时一般人不易听...
曹仕邦
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“所取、能取的形象”视成“遍计所执性”；另在 Ka^mbala 的形象虚伪论（无相唯识）中则是将“青等形象”以及“所取、能取的形象”视成“遍计所执性”。[21] (1)是玄奘及窥基《成唯识论》一系所...形象非多样性的话，它将不可能产生荒缪（蕴味）。诸如关于我们动或静的形象，当运动存在我们认知识的一部分时，也将导致整个（世界）运动。(46颂)[25] 寂护指出唯识说的形象(相分)若为真实的话，不免会...
曹志成
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工画佛道人物，始师张南本，技 进益纵逸，不守绳墨，多作戏笔，人物诡形殊状，惟面部手 足用画法，衣纹皆粗笔成之。”(注21)现存东京国立博物馆 的二幅“二祖调心图”...一股富丽的气息。似乎处在高贵富裕的环 境中，尊者们仍不改其行志。 此二幅十六罗汉画，一直相传是李公麟的笔法，如“传 李公麟罗汉图”(注24)及“李龙眠画罗汉像”(注25...
陈清香
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