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象征，是一个重回人间的救世主 ( 注 21)。
“印心禅学会”的妙天禅师，被其弟子尊称为“佛师”，或“妙天师佛”， 即“在世佛陀”， 认为妙天是一尊大佛应化而来 ( 注22)。 有些弟子直接...说，由大自在王佛、妙空祖师、缘道祖师，到善佛宗师一脉相传，发扬大乘菩萨道精神 ( 注 25)。
“现代禅教团”则有意想要淡化宗师个人崇拜的情结，现代禅由李元松创立，初期难免有著浓厚的李元松...
郑 志 明
|佛学论文|因明|五明|
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登位之后，其政治理想会与自己的背道而驰，自己的政治地位及权力都会受到动摇。因此，一有机会，崔浩便排佛、毁佛。[21] 冢本氏认为，崔浩排佛的原因，基本上乃是其个人政治理想及权力欲造成的结果。由于冢本氏...使用天王制，以佛教意识形态治国之后，中国北方的少数民族统治者，很多都步石虎的后尘使用天王制，以 页234佛教意识形态治国。[25] 譬如，在太武帝稍前统治长安的后秦姚兴（393～416）就是一个例子，也...
古正美
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持长斋之男众计有9名，长斋之女众计有29人。华斋男众一名，华斋女众则有9名。[21] 值得注意的是，华斋男众和华斋女众所取的法号已不再沿袭以“普”字为名首，而改用“常”字为首，间亦有以“雪”或“慧”...主要道场之一。[25] 清代末年，鼓山又出现了古月、妙莲等名僧，其中妙莲（1824～1907）是福建归化人，二十一岁依鼓山量公和尚出家，得戒于怀公。咸丰4年（1854）任鼓山涌泉寺方丈。在堂宇倾颓，...
陈清香
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，并无永恒不变之实体可得，故知其性本空。复曰：我于世间所受如梦如影，为无所得也。[20]不从内色外色、内外痛（受）、想、行见慧，是为无所从得也。[21] 支谦认为色、受、想、行、识五蕴皆空。无所从得...受者，不受五阴也；无灭者，不舍生死求灭之想也。能持明度教照，菩萨也。[25] 以般若圣智而论，体道悟空之人必能不执迷于色、受、想、行、识五阴；亦不舍离生死，以求涅槃（圆满智德，清净无染之精神境界）。若...
刘贵杰
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，然而觉得有所不足，因此与道友相约至湖南，参访其他的禅师。途中遇到天雨，溪水上涨，故至西院暂避，因而得以参访罗汉桂琛禅师（867～928），[21] 桂琛有意接引文益，多 页435 方开导，文益颇...涅槃？”师云：“入地狱去。”[25] 义存在武宗会昌毁佛前，是依庆玄律师以“受业”，当时年仅十二岁， [26] 在经历过会昌法难后，才参访弘照灵训、洞山、德山禅师。禅宗原为山林佛教，中唐发展出务农...
蒋义斌
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，可自《续高僧传》得其传记(注21)，这便是僧史有助贯串零碎佛教史料的例子。而遇上机会，陈援庵先生不忘表露爱国思想，例如论《高僧传》对史学利用的专节中，有六百余字考据先与慧皎讨论高僧传义例；继之替皎公...文已作较详细的解释(注25)。 最后两种是属于所谓“护教”类的书，它们是： 梁释僧祐的▲《弘明集》十四卷□。唐释道宣的▲《广弘明集》三十卷★。 这两部书，可以在大正藏编号二一○二和二一○三找到。...
曹仕邦
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二五～二七。 (注 21) 参《概论》页三一～三三。 291页 (注 22) 参《概论》页二七～二八。 (注 23) 参《概论》页二七。 (注 24) 参《概论》页二四及页二九。 (注 25) 参拙作〈源出律学沙门〉一文上篇页四八○～四八四；下篇页三一三～三一九。 (注 26) 参《概论》页五三。 (注 27) 《名僧传》今不存，仅有日本凝然法师(约1311～1323时人)抄下...
不详
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本际、一真法界、真如、佛性、甘露、不灭等均可通入“涅槃”的深义(注21)。此与我国道家通用的“无为”(注22)，真可说不知相差几万里。只有在解脱的心境上，有一点儿近似庄子逍遥游的那种独自逍遥的“无为”...。” (注25)此有亦正是说明融洽外来思想的一种必然现象。也就是在不同语言的民族中产生不同的思想形态，欲使其发生关连和理解，必要先经一番“语意”的媒介，而后始能到达意识底层，然后再从意识底层翻出新的...
张曼涛
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构成前后相续的精神实体。所以，他们认为要有实在的根本自性物，然后才有世间的一切假有现象。他们 页21 运用析假见实的方法，分析到不可再分的质素──心、物、非心非物──即是事物的实体，也就是自性，这...后，原先所具备的“空间排他性”和“时间先后性”，便无形中要宣告瓦解了！如此，“一入一切；一切入一”、“一芥子中含九须弥； 页25 一一尘中见一切法”等“事事无碍”观念的发展，正充分说明了当“极微论...
黄俊威
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部分，但其目的为观身不净或作骨骸想以远离对身之贪欲，藉此以助人证悟。[19]身由四粗元素所成：地、水、火、风，但主旨在说明身之无常变易如同河之流。[20]苦为身之另一名称，故应弃此身。[21] --...心脏、活动（karma）与手、妙乐（ānanda）与生殖器、排泄与肛门、旅行与足、吠陀与语言。[25]感官不仅在使人得知外在客体，更重要者在于：使人认知实有或真正之自我，因一切源于它且将归之于它。犹如盐...
林煌洲
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