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心所法非即是心。然说色中二非实有，谓所造触，及法处色”（383中，662中）。五识的所依，是眼等五根，所缘是色等五境，故譬喻师的色法只有十种。[21] 有部论师和譬喻师的诤论点在于：有无“法处所摄色...没有问题。[25] 有情是心色相依而不离的。业力，是由有情触对外境，或内心的想前念后，由思心所去推动身语的行为动作，当下即引起潜在的业力。这业力，是经由思心所与身语合作而成的。故说业力是色法，是心法，...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
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采取连环论法：“证自证分”能证知“自证分”，“自证分”能证“证自证分”。（参考《印度佛教思想史》，pp.337-341） [21] 有部论师的色法有十一，譬喻师法救主张唯有十色处。参考《说一切有部...问题，参考《唯识学探源》，pp.146-148；《说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.259，374。 [25] 参考《印度佛教思想史》，pp.74-75，210。 [26] 业果安放在心法...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
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思想为主。这难怪《俱舍论》被称为是出入于有部与经部的折中学派。虽传说世亲为反有部而造此论，不过，对于有部修道次第的传承，世亲是完全接受的。[21]所以，此论才被称为是《大毗婆沙论》思想的摘要。也就这样...了四谛，这是有部自宗之根本立场。 有关此项问题，在《大毗婆沙论》中的阿毗达磨论者曾回应分别论者同样的疑难。分别论者引“契经”来确立自宗之学说，[25]可是却遭到有部论师之批评，说他误会了“契经”之...
释开仁
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卷4（大正8，243b21～26）。 [11] 《大智度论》卷40（大正25，363c6～7）。 [12] 《华严经》菩萨十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧...大毗婆沙论》卷101（大正27，525b14～21）。 [52] 《大智度论》卷12（大正25，145a18～29）。 [53] 《大毗婆沙论》卷101（大正27，525b15～21）。 [54...
释厚观
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由院使 任右丞相的，或由知枢密院事转任、由御史大夫出任，可见 院使地位之重要。（注 21 ）《元史》中也难以找到院使由 帝师辟举或帝师指挥宣政院政事的记载，...之久，可见第巴才是政权的 实际执行者。桑结的野心颇大，又专擅树敌，终招致杀身之 祸， 在康熙四十四年（一七○五）， 被固始汗之曾孙（注 25 ）拉藏汗率兵杀害...
林明昌
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共探奇，歷盡崎嶇不覺疲；
三十二峰看未遍，重遊此地知何時。」 ( 註 21)
廿三年七月， 斌宗法師步行兩個月往九華山， 禮拜地藏菩薩( 註 22)，繼往寧波觀宗寺參學。觀宗寺是天台宗的重...教觀並研讀經藏，民國廿八年，斌宗離開天台返回台灣，後期且任天台副講法師。
斌宗離開天台後， 往梅溪依澹雲法師、講楞嚴經，再往上海、駐曹洞宗上海別院，又得郭勝中居士以及同鄉榮宗法師之助而返抵台灣( 註 25)...
尹章義
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一個人已經知道一個妓女肖像的非實在性，而仍然執著 它一樣。不過，說執著性
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產生於非正確的思維，倒是對的(註21)... mtshan)； ?因為沒有〔依他起性〕的話，〔雜染，清淨〕二者皆不存在； ?因為〔由依他起性之存在〕雜染可以被確認〔所緣〕(註25)。
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曹志成
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思想的部份重新 作检讨。 现今若想明白北宗的思想，根据McRae的研究(注20)，要从 三篇作品下手，一是《观心论》(注21)，此论被认为是神秀居 住在玉泉...，因为凡夫从无始以来的烦 恼薰习是不可能一时顿尽的，必须要“依今解悟，常觉现前， 勿令无明烦恼重起，是名因行。习气烦恼都尽，更不得与色尘 、境界重合，始名断尽”(注25)...
黄绎勋
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，卷三十七，《答程可久第三书》，页三下。 [21] 《语类》，卷九十四，第五十条。 [22] 《文集》，卷四十五，《答杨子直》书。 [23] 《语类》卷一。 [24] 《文集》，卷三十八，《答周益公第三书》，页二十六下。 [25] 《语类》卷十七，第三十三条。 [26] 同上，卷四，第十七条。 [27] 《语类》，卷九十四，第二○三条。 [28] 陈淳《北溪字义》，台北世界书局，...
曾春海
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的法身与色身。[21]在中国的佛教中有“一宿觉”之称的永嘉玄觉，在《禅宗永嘉集》中也有“离能所时，乍如同死人”的开示： 知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得。……冥然绝虑，乍同死人，能所顿...对。师掷下拂子，奄然而逝。众皆愕眙，亟以闻悟。悟至，召曰：“祖首座！”师张目视之。悟曰：“抖擞精神透关去。”师点头，竟尔趋寂。[25] 倘若圆悟不知利用死亡的大好机会做更上一层的突破，他怎会耳提面命...
释如石
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