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  • 中国古代佛教寺院的顺俗政策

    沙门　　交接；或暇时到藏经阁阅读儒书之余兼溜览佛典，久之他们　　会倾向佛教而皈依。第二据严教授文中提及的文士有二十人　　终晋身宰辅(注21)，而这二十位宰相中有七人曾在微时读书　　于佛寺(其他人则结庐...泄愤(注23)，这是寺院　　的住持们不能不加以注意的。第三，由于古代寺院对披剃的　　小沙弥是先教儒书，再习佛典的(注24)，虽然教授外学的老　　师仍是年长的沙门(注25)，但有士人在寺中读书，则这读书...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择

    是一样的；差别只在于“修学环境”的胜劣而已。我们可以这么化约地说：秽土的环境来自于众生的“业增上力”，净土的环境则来自于佛与共愿同行者的“共愿”缔造之力。[21]　　八、因此，大乘净土义中，最可贵的还...临终改悔之人”，而排除明知故犯、茍且侥幸之辈。[24]　　十一、印公导师依经论中所述释迦与弥勒因地中的修行风格[25]，而区别两者为“难行道与易行道”。此中净土法门，属于多集佛功德的易行道。如说：　　...

    释昭慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400545474.html

  • 魏晋新学与佛教思想的问题(上)

    “用”的意义么。日新者，亦即周行而不殆，生生不已的大用之道。故谓元亨日新之道，也就是天体运行的刚健之道。如再具体的一点说，此道在何晏的心目里，也就是道家体用一如的所谓自然之道[21]。自然之道是什么，...，道在“天”这一层次上，是以无为体，同时也是无名。无名，落在人事上，就是不尚名[25]，此所以天人之际，是彻上彻下同一范畴的，亦即是所谓体用一如的[26]。就体言，是天是道是无，就用言，是无为之治，是...

    张曼涛

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  • 蕅益智旭沟通儒佛的方法论探究

    ，非出世白茅哉。或病阳明有时辟佛，疑其未忘门庭，盖未论其世，未设身处其地尔，呜呼，继阳明起诸大儒，无不醉心佛乘，夫非炼酥为酒之功也哉。”21　　作者认为，智旭对阳明之喜好乃在于心学要义，心学即功夫哲学...终，不啻如金声玉振焉。”25　　智旭以佛教尽孝更为彻底，然而，是否更为彻底乃取决于世界观，儒者并无佛教之世界观，佛教之言说对儒者而言无法形成知识认知意义，儒者亦难以否证，只有宋儒以鬼神魂魄之说笼统地...

    杜保瑞

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  • 宗喀巴“现观庄严论金鬘疏”“大乘廿僧”释义

    43、44、18、（19）　　、22、21、b、25、A、B、C、D、E、（26、27）、28、29、　　（30、31）、32、33、34、35、36、37、39、（40）、45、　　46。由此便可以...，那么解脱　　军在‘论释’中其他的地方又说：“在先离欲染的向位上安　　立二种随行之名，在果位上则改用信、见之名”（注21）。　　这样，前后文岂不是互相矛盾了吗。　　193页　　（难：既然）将一来向和不...

    陈玉蛟

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  • 大慧宗杲禅师禅法之特色

    以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人情 ，瞎一切人眼！”（注21）这是何等胸襟，何等气势！无穷 的生命力，贯穿大慧的一生，年六十二岁配居衡阳时曾自赞 ...道看。 我也不要尔道有，也不要尔道无，也不要尔道不有不无，尔 作么生道？珍重！”（注25）这是一个奇怪的话头，不能答 有，不能答无，也不能答不有不无，其意何在？...

    大慧宗杲禅师

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  • 阿育王的统一与并治

    出巡一次，查报各地司法官吏办理案件，有否遵照阿育王的训告行事 21。 总之，正法官以及其它一切官吏，肩负一项极重要任务----务必使人民 奉行正法，爱戴阿育王。 　　２、 公告正法于崖柱 　　阿育...往晤老者， 给予金钱，然后与庶民来往，训示彼等以正法，进而与彼等讨论正法之原则”25。 　　以前为饱口腹之欲，阿育王的厨房，不知烹杀过多少生物，自从正法公 告颁布后，敕令每日限宰杀两鸟一兽。如果能完全不...

    陆艳冰

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  • 东初老人有关“佛教与中国文化”之撰述析论

    学者要求客观的研究，却常流于无生命的语言文献研究，不敢碰触到文本之精神内涵的问题。21研究的主题和佛学相关，自应了解佛教文化的精神内涵，否则如何相应地诠解所取得的文献资料？只要不是站在极端护教的立场，...想像力的空间即被压缩。25一般研究佛教于中国小说文学之影响，主要从此点切入，说明佛教的传入为中国小说带来了许多新的题材。26除了这一点之外，东初老人主要从另一个观点来看待佛教对中国小说的影响：(１)...

    黄国清

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  • 《菩薩瑜伽行四百論注．第七品斷貪愛的方法》初探

    21、《大丈夫論》(T1577)、《提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論》(T1639)、《提婆菩薩破楞伽經中外道小乘涅槃論》(T1640)等五部是提婆的作品。 根據現代學者的研究，可能有兩位提婆，22而...，並且解釋其理由25。 不過，此二論書在主題呈現的順序上有一些差異，而且在所提出反駁對方的爭論也有差別。而《四百論》只有在另外一半中才有一些相似之處。因此，《百論》可能是一部獨立的作品，或是再整理過《...

    釋見愷

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  • 「梁皇懺」初探

    認為釋僧祐的《出三藏記集》未著錄「梁皇懺」啟建因緣21，而認為「梁皇懺」不是梁武帝所製的看法。考梁武帝即位於502年，到549年崩，前後共48年。而釋僧祐寂於518年，亦即梁武帝在位的第17年，製作「...「彌勒佛」與「慈悲」的敘述並不多。 在「彌勒佛」方面，都是先禮拜「彌勒佛」，禮拜前還先稱念「歸依世間大慈悲父」25。此外在文中有一處是說「大慈普覆，如阿逸多」26。 對於「慈悲」的敘述方面，如引《...

    徐立強

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