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  • 论庐山慧远法师的念佛禅观

    禅智双修的修学特点，除了重视佛教义理的学习和研究之外，还非常重视佛教的修行实践。他来到庐山以后，常叹江东律藏未备，为此还曾派遣弟子法净、法领等去西域求法24。当昙摩流支来到关中，他知道后即邀请昙摩流支...见《大正藏》第13册。　　2 0同上。　　21 《高僧传》卷六“道安传”中记，道安每与弟子法遇等，于弥勒像前立誓愿生兜率。　　22 见《乐邦文类》卷二。　　23 见《念佛三昧诗集序》。　　24 《高僧...

    业露华

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  • 《大乘义章》的佛性说

    32页 1. 因体不改：“因体不改，说之为性。非谓是因常不为果，说为不改。 此就因时，不可随缘返为非因，故称不改。” (注 24)佛性的因体不改...的“佛果相”，而本具清净的“佛果性”有别的隐含染法的“佛因相”，虽然约究竟自体而言，二者无有差──────────────注24:《大乘义章》卷1，《大正藏》卷44，页472上。注25:《大乘义章》卷...

    释恒清

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    正藏》册34，页891上。 页372 关于大慈，恶关于大悲。”(24)此一时时处处的妙感应，是在此“悲苦相即相对”的基础上建立的。知礼的山家教义中，诸如“约心观佛”等保持相互主体性状况的道理...若实慧实眼冥符。亦 ─────────24 同上注。25 《大正藏》册46，页47上。26 《大正藏》册46，页872下。 页373 全生是佛无别果佛。故生外无佛。众生以我执取之。即无佛唯生。初心能...

    任博克

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    当做是真正的不动。事实上，真正的不动是指“性不动”；亦即清净之本性的不动摇，才是真正的不动。所以，惠能在“真假动静偈” (24) 里说： 有性即解动，无性即不动，若修不动行，同无情不动。若见真不动，动...大师法宝坛经?行由品》，惠能只写了下面的一首诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”（引见《大正藏》卷 48， 页 349，上。） 24 “真假动静偈”一词，原本作“真假动净偈”。...

    杨惠南

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  • 天台三大部所反映智者大师的心灵哲学

    文句》以下简作《文句》。 页321 明亦即法性。迷解定散，其性不二。(24) 正是由于法性或明与无明合成一体，在心中相即不离，因而要实现法性或明，便要在心中作工夫修行，把无明克服过来...─────24 《止观》卷9下，《大正藏》册46，页131上。25 《玄义》卷1上，《大正藏》册33，页685下～686上。26 《玄义》卷5下，《大正藏》册33，页744上。27 《止观》卷...

    吴汝钧

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  • 大乘起源与开展之心理动力（1）

    rdquo;和“显扬真义”等四种不同宗趣的教法──四部《阿含》。[24]　尽管结集出来的四部《阿含》有此四大宗趣之别，其最主要的导向和最终的目标，仍不外“法随法行&...佩荣译，台北：幼狮文化，1986）。 　　41. J. Campbell, B. Moyers《神话》，页24（朱侃如译，台北：立绪，1995）。 　　42. 铃木大拙《娑婆与极乐》，页9（江支地译，...

    释如石

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  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （1）

    也不能由此推论成‘只有合于鸠摩罗什之“实相”意义的“实相论”才是天台宗哲学的本义’，因为智者本身就评述鸠摩罗什偏重以“通教”之“空”来解释《法华经》，(注24)如此怎会成为〈杨文〉中观学派意义下的“...《陈书》第六章〈实相之展现一───────(注23)《陈书》，页 10-11。 〈杨文〉，页 112 中之 (注　　3)。(注24)如《法华玄义》云：“今古诸释，世以光宅为长，观　　南方释大乘，多承肇...

    陈英善

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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义（1）

    生化。谓石应生草，草或生人，人生畜等。又应生无前 后，起无早晚，神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不 藉教习。老庄周孔何用立教为轨则乎？［注24］ ... ，形魄归于地，故祭者，求之阴阳之义也。 ─────────────────────────── 注24：见《原人论》，《大正藏》卷45，页708中。 页...

    黄国清

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（1）

    共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘本 願輪，仗諸佛力，再來與拔。〔註24〕 雖然一心一意西馳，依智旭自云： ...─────────────────── 註24：釋弘一：《蕅益大師年譜》，收於《蕅益大師全集．21 》（臺北，佛教書局，1989），頁26。 註...

    釋見曄

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（2）

    頁24 0。 註69：釋蕅益：〈禮千佛告文〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》，卷一之四，頁176。 頁232 清大破楊州，...面目 。 智旭自言，其23歲時（24歲出家）即苦志參禪。〔註97〕 25歲坐禪徑山，那年夏天： 逼拶功極，身心世界忽皆消殞。因此此身從無始來...

    釋見曄

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