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”(24)，使弟 子培植佛法的信根，成就四不坏净。以“依法不依人”之观点 点，念法的重要性，超过念佛、念僧；因此，“念法”当为每 一位佛教徒所关切。
（一）法是善说 随念佛法之功德，首先...频鞞娑逻王迎佛经》说：“如诸佛法，先说端正 法，闻者欢悦；谓：说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患 ，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。.... ”〈大 1 〉 p.497b 24 六念： 念如...
杨郁文
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can be perceived by senses, an object of sense" 。(24) 2."-artha" 的「意思」之義 對比於梵語的 ...增字為訓的方式，也是注釋者在面對「本尚虧圓」 的偈頌體 ───────── 24M. M.Deshpande 1992（pp. 1-6），開宗明義的便論列了 ...
不详
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戒，’复造龙树曰，‘今以如来大法眼藏付嘱于汝。’谛听偈言：“非隐非显法，说是真实际，悟此隐显法，非愚亦非智。” “付法已即现神变，化火焚身，龙树收五色舍利建塔座之。”(注24)
案，在印度蟒蛇和龙是...注 24): 见景德传灯录卷一，天竺第十三祖迦毗摩罗。
(注 25): 依元代吴大素所撰《松斋梅谱》云： “僧法常，蜀人，号牧溪，喜画龙虎、猿鹤、禽鸟、山水、树石、人物，不曾设色。多用蔗查草结，又皆...
陈清香
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(注 24)因吐谷浑位居东西交通的要道，且自南北朝时代以来，国中已有佛教流布，又吐谷浑的佛教是以剑南为中心而展开。位于岷山(松州西北吐谷浑境内)的齐兴寺、通云寺，是吐谷浑佛教的代表。在七世纪的初叶，...──────(注 21) 现在的柴集河方面和临洮方面(佐藤氏书页312)。
(注 22) 同注20，又《资治通鉴》卷二○一。
(注 23) 同注20及注19。
(注 24) 佐藤氏书页316。
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释慧严
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真谛这一段文，是 引《胜鬘经》而说的。如“此界有五义”，就是《胜鬘经》 说如来藏等五藏。(注 24) 《究竟一乘宝性论》也引用这五 藏说，解说“此界无始时”颂。...── (注 22)《大正藏》卷31，页156下～157上。
(注 23)《大正藏》卷31，页175上。
(注 24)《大正藏》卷11，页677下。
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释印顺
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圈内。二、凉州竺佛念的译经涉及僧肇〈物不迁论〉的形成 凉州竺佛念于苻秦、姚秦二世，为长安译经之大家。其所译《菩萨璎珞本业经．大众受学品第七》(大正24，页1021下)的内容为僧肇〈物不迁论〉所...一系列与“三世佛”有关的造像。 169 窟早期的造像中，北壁的 9号(图一)(注23)与14号(注24)造像均牵涉“三世佛”。 9号为三并排之立佛，14号为三并排之坐佛。三像间高低大小虽略有相去，...
赖鹏举
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地方士绅具保下，玄精法师于明治四十二年出狱，潜心修道[24]。不久，即随曹洞宗原田泰能布教使，留学日本，远离台湾[25]虽说“诈财事件”疑案，最终证明与玄精法师无关，但这一场“官非”却使开元寺的改革，...南瀛佛教会会报》1卷1号，页19。 65. 《南瀛佛教会会报》1卷1号，页21。 66. 同上注。 67. 《南瀛佛教会会报》1卷1号，页23。 68. 《南瀛佛教会会报》1卷1号，页24。 ...
王见川
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在智顗的多部重要著述如《净名玄义》、《维摩文疏》、《法华玄义》、《摩诃止观》、《观音玄义》中都有所体现，而尤以《观音玄义》的论述最为集中和显明。24 天台的这种“性具善恶”学说，与佛教传统的一般说法...，《大正藏》卷33，第683页上。 24 详见《观音玄义》卷上，《大正藏》卷34，第882页下—883页下。 25 《维摩经》等佛教经论中虽然有“一切烦恼之俦为如来种”之类的说法，为智顗“性具善恶...
张风雷
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论语点睛》之所以大量的引用《四书评》，固然是著眼在阳明学说一系的思想性格与佛学较为相近；但更重要的是，朱子不但是集理学之大成者，更是集辟佛之大成者 ( 注 24)， 对蕅师来说，《论语点睛》之作不但──────────────( 注 23) 见朱熹《四书集注》页 136 （学海出版社，民国 78 年）( 注 24) 参考熊琬《宋代理学与引学之探讨》页 6( 文津出版社， 民国 80...
罗永吉
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，以他系为“不了义”的。各有经典可证，也各有自称为了 义的论证，所以是始终不易消解的论诤。( 注 24)
究竟“了义”与“不了义”的判准何在？佛陀是依“缘起性空”而觉证法性、...》），若以之作为方便、究竟之说的分辨，亦有不尽理想之处。因此印顺对于佛教发展的判摄，主────────
( 注 24) 印顺，《成佛之道》。 （台北：正闻出版社，民国 82 年 ...
周志煌
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