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──────┤│云栖祩宏(一五三 │24 │王道安、严 澄、戈以安、││五～一六一五) │ │孙叔子、唐体如、郝熙载、│││ │蔡槐庭、虞长孺、黄平倩、│││ │鲍性泉、陶周望...’(注24)。瞿元20页立与密藏及幻余二位僧侣之间的关系，乃是为了筹刻径山藏大藏经而结合的道友(注25)。不过也有的是以儒者身份，师事僧侣的，例如陶周望晚年参礼云栖祩宏莲池大师，受菩萨戒(注26)。...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
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一是无明，二是渴爱(注24)。无明为所知障，渴爱为烦恼障。唯有破此二障，才能出离生死流转而证菩提。无明与渴爱实不可分----渴爱造成无明，无明也会造成渴爱。这可从《龙树传》中所述的隐身术看出。据云，...----即是佛教证悟与解脱过程的象征。
首先，《传》中的“海”，显然如传统所指，乃象征“智慧
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(注 24)云井昭善，同上揭，页54。
(注...
林镇国
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以工代赈的办法(注24)。 另外，我们还可以举出与地方建设无甚关系，但却有助于地方开发的水利建设的例子。庐山诸刹例皆以石渠接引溪流灌溉寺田，有长十余里者。李纲(1083～1140)在北宋末叶曾游庐山，...山川志〉，页三下。 (注 24) 杨联升，《国史探微》〈侈靡论----传统中国一种不寻常的思想〉，页一八一～一八二。 (注 25) 南宋初叶、李纲，《梁溪集》《四库全书》卷十七，〈诸刹皆以石渠道水...
黄敏枝
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府。翻成息心之地。……。因山结宇。无劳一匮之勤。即水萦池。非求百姓之力。雾集勤完之侣。云归无漏之人。正念不亏。息心相继。……□闻道场。摄心回向。随僖供设。为福田□。因以其寺(注24)。 ...20，页14958-a.b。 (注 24) 《石史》，册6，页4309-b～4310-b。 (注 25) 《石史》，册1，页578-b。 (注 26) 皇建元年(560) 的〈北齐乡老壹佰余人造...
林保尧
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庐山的慧远（西元三三四～四一六年）涅槃
（注23），但不该突然从慧远开始，根据我个人意见，此事萌芽于其师释道安（注24）。此“唱导”，在唐代，变成“俗讲&...22）根据昭和五六年，唐长孺氏在学士会馆举行的讲深“卜ルファン文书”。
（注23）《高僧传》卷十三，大正五０，四一七下。
（注24）参照拙稿〈唐代俗讲仪式の成立をめぐ...
许洋主
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mjuk(23)，不可 能被严谨的译者用来代表外语中的 "ma" 音。从佛典音译的 考查发现，“目”可以对 mukha （“目佉”） (24) 、 ...
(23) 见邢公畹《语言论集》（北京，商务印书馆，1983 年 10 月第一版第一次印刷）第 270 页。
(24) 参小野玄妙主编《佛书解说大辞典》第一卷...
高明道
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Society, N.S.I., pp.1-24,1864-1865.(b) William Gemmel: The Diamond Sutra, London, Trubner 1912.(c) Wai-...，但应以秦本为是。四、详略不同：(一)魏本之偈颂有：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”第八句(注24)，但秦本只有前四句(注25)。...
杨白衣
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断疑 若不依福德得菩提者，菩萨是否会丧失福德业？(10、断疑分中第十四段)第六十五、六十六偈 虽说佛不证菩提，而失福业与果报，得忍者无断绝。以譬喻开示胜福德相。94页24、断疑 菩萨不受果报者，众生...上。(注 24) 大正藏、八、七五六、中。(注 25) 大正藏、八、七五二、上。106页(注 26) 大正藏、八、七五二、中。(注 27) 大正藏、八、七五七、上。(注 28) 大正藏、八、七六二、上...
杨白衣
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值得商榷的。因為這樣解釋是「空前絕後」的見解，在常識上，在常情上，都無法使人想得通。 且就在同經序品裡說﹕「契經一藏，律二藏，阿毗曇經為三藏。方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。」(註24)經、律、論合...初期如來思想。昭和三十六年三月山喜房佛書林發行。 (註 24) 同(註21)，二二頁。另十三頁「我今當為作三分，……，契經一分，律二分，阿毗曇經為三分。過去三，佛皆為三分﹕契經、律、論為三藏。」 增...
李志夫
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位。支本“无有证会法者”指没有证悟、得道之人，或不可能证悟、得道的这件事[24] ，什本之“无有得道”即“没有得道的可能”。藏本“不得、不觉”省略主词、受词，意思虽不清楚，但参照汉译本，应该是不能得证...与kusala皆可译为福德或善根。另参藤田宏达〈原始佛教????善恶?问题〉《印度学佛教学研究》卷22，第2号。 [23] 《望月佛教大辞典》p. 3941a。 [24] “证会”一词在汉译佛典里...
陈景荣
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