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  • 汉族佛教僧伽服装之研究

    Reality）”，最后一类是“创造的真实 （Created Reality）”。［注24］ 　　　　　笔者相信，历史真实是存在的；然而，它并不是单一形式 的客观真实，而是一多重...24：Lincoln Y. S., Guba E. G. (1985). Naturalistic 　　　Inquiry. pp.81－87. 　　　注25：Lincoln Y. S., ...

    郭慧珍

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  • 《学佛三要》的启示

    maggapatubhavam”(注24)者，则 需以意志为主导(注25)，加上理智与感情的协助，修习禅那，先入定再出 定作观；如是，以特殊的宗教行为引导般若现前，展露解脱烦恼的实 ...) 成就阿耨多罗三藐三佛陀(注30)。 由“四圣谛 相应的正见”导引，才 页 24 能次第圆满圣、出世间的八正道，...

    杨郁文

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  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    系统，牟先生于是侧重融合空有二宗的超越性的佛教系统？以“真常唯心”系思想为主轴，从而一方面超越般若系的方便之说，“般若经只是凭借现成已有之法，而说般若之妙用，未曾予一切法一根源性的说明。”[24]另一...24] 见牟宗三《现象与物自身》，页404。　　[25] 前揭书，页405。　　[26] 前揭书，页406。　　[27] 前揭书，页407。　　[28] 前揭书，页410。　　[29] 参阅印顺法师《...

    叶海烟

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  • 由〈齐物论〉论儒佛会通的基本态度

    进德成业，解决问题的关键。……修身为本的文化，才是尊重人性的真现实者。[注24]　　显然，儒佛皆重修身成德，甚至在修身次第上也有相似之处[注25]，然而，儒家在“未知生，焉知死”的信念下，乃是以生命...（co-snffering）的层面，俾能扩充大乘佛教的终极关怀到政治社会的巨视现象去。”　　[23] 同注9，页55。　　[24] 同注9，页57。　　[25] 参见同注9，页55～145，＜修身之道...

    高柏园

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  • 关河的禅法--中国大乘禅法的肇始

    禅僧僧斌等运用不迁观所展现的“如来功流万世而长存”以观石窟主尊的过去七佛（注23）。 应用的第二个例子是明憨山大师因阅此论而开悟。此过程憨山在其《肇论略注》（注24）中注“梵志出家，白首而归”...宗派禅法描绘出轮廓。 注释 注01 梁僧祐《出三藏记集》卷六，大正卷55，页43。注02 大正卷33，页9-24。此《阴持入经注》之前附有一，题款 为“陈氏注”，此陈氏应即是...

    赖鹏举

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  • 僧祇律在华的译出、弘扬与潜在影响

    六○四在位)接礼，自称师儿，献后延德，又称师女 (注 24)。同书二一隋京师大兴善寺释灵藏传略云：释灵藏 (五一九 -- 五八六 )， 俗姓王氏，雍州新丰人也。年未登志学，依随和尚颖律师而出家焉。(...二六七至二六八。(注 20) 民国五十一年台一版。(注 21) 汤氏书下册页二九五。(注 22) 高僧传页四○一上。(注 23) 高僧传页四○一下。(注 24) 续高僧传页五六八上--中。(注 25) ...

    曹仕邦

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  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的“深心”

    尔乃听受，如 是典籍。 ( 注 24) 在此九例中， 均可看出，《妙法华》有深心，而《正法华》 则无。 以第九例来看， 二经均说明，须累积无数功德才能听讲 法华经， 二者的译文...116c。 注22: 《妙法莲华经》，页 45b；《正法华经》，页 116c。 注23: 《妙法莲华经》，页 21a；《正法华经》，页 87a。 注24: 《妙法莲华经》，页 16a；《正法华经...

    蒋义斌

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  • 《宝如来经》和《菩萨十住经》译者略考

    录直云︰《菩萨十住》，即此 《行道品》是。” (24) 另外，《大周录?大乘经单译经目 》直接把法护译的改为《菩萨十住行道品经》，且注云︰“ 道安云︰‘西晋代... 见 T55 · p115c、 p119c、 p124c。 (24) 见 T55.p494a。 (25) 见 T55.p375a。 (26)...

    释继彦

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  • 佛教与回鹘讲唱文学

    闻是语已，诣向释王婆提唎迦所。于是释王婆提唎迦从宫而出，在那吒迦（随云以歌说古事）音乐之会，观看而坐。[24] 　　其中的那吒迦，即梵语Nātaka的音译，意为“剧本”“戏剧”。译者阇那崛多为其加注云...第九十六页。 　　[22]周育德，《中国戏曲文化》（中国友谊出版公司，一九九六年）第八十三页。 　　[23]商务印书馆编，《敦煌遗书总目索引》（中华书局，一九八三年）第一三五页。 　　[24]《大正藏...

    不详

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  • 辽太宗引进佛教白衣观音像

    日后辽朝皇帝佞佛之风日烈，根基就在于此。”[23]黄震云先生亦有类似看法。“钦哀皇后的洞达三乘，从于佛意直接导致了以后帝王对三教态度的改变。”[24]笔者认为在辽朝历史上最有效提倡佛教的历史人物是辽太...2003年，第448页。 　　[24]黄震云《论辽代宗教文化》，《辽代文史新探》，中国社会科学出版社，1999年，第250页。 　　[25]《契丹国志》卷25《张舜民使北记》。 　　[26]《契丹国志...

    不详

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