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不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。［19］身为师长的佛陀就这样以过来人的身份陪伴众家弟子各走一遭，并且在心态上先做自我调适，因应弟子由始学到久学的日渐成长，对弟子自立上进能力的信任也与日俱增，...［17］《大正藏》册7，页416～417。 ［18］《大正藏》册1，页71。 ［19］《大正藏》册2，页187。 ［20］《大正藏》册25，页197中。 ［21］《大正藏》册30，页...
向 明
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在泥犁中一劫不救。” [4]：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷１１２，(大正２７，582b16~19)云：问：“何故名善根？善根有何义？”答：“能生善义是善根义，能养善义，能增善义，能长善义，能益善义，能持...。同类熟者，谓等流果。异类熟者，谓异熟果。” [10]：《阿毗达磨顺正理论》卷１１，(大正２９，396c19~22)云： 于中且辩得非得相。颂曰：得谓获成就，非得此相违，得非得唯于，自相续二灭。 ...
慧悟法师
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当了僧官，负责管理僧众事务的法师时，就想要把从缅甸学来的瑜伽弘扬光大。所以才请其他寺院去马合塔寺学习。但泰国当时却已经有了挺多的禅修派别，如北榄寺的蒙昆贴牟尼祖师等。[19]蒙昆贴牟尼祖师的北榄寺研究...19]宾巴拉古著，《谁伤害了佛教？》，P.84。 [20]法身寺弘法处国际关系组著，《蒙昆贴牟尼祖师》， P.46。 [21]美蒂达摩槃法师著，《泰国僧官制度》，P.32。 [22]《佛法是救世之...
彭毅德
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。他批评说：“作用是性，在目曰见，在耳曰闻，在鼻臭香，在手执捉，在足运奔，即告子生之谓性之说也，且如手执捉，若执刀胡乱杀人，亦可为性乎？”(19)在朱熹看来，以作用为性，任心自然的行为，忽视了礼教、...》三十二《答张敬夫四十九》。 (16)(17)(18)(19)《语类》卷一二六。 (20)《语类》卷一二四。
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李作勋
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地区[18]。景谷县城郊区在17世纪时建有大寨佛寺（又称官缅寺），当时寺内有僧人百余人，人称“缅和尚”。[19]今云南德宏地区的上座部佛教分为左抵、朵列、摆奘和润四个派别，其中左抵、朵列、摆奘三派都是...19]汪大年：《建立在“六缘”关系上的中缅文化交流》，载《东方研究》（2000年），经济日报出版社，2001年版，第236页。 [20]转引自黄夏年前引文，第272—273页。 [21]杨学政...
李晨阳
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发挥，认为“戒虽有万行，以孝为宗”。〔19〕值得注意的是，与法琳激烈的护法与布道的结合，也就是说，在为佛教辩护的同时，又作为一个布道者，大力宣扬佛教孝道论。他们以“经疏”、“经钞”、“修道仪轨”等形式...破邪论》，见《大正藏》卷52。 〔19〕〔20〕〔21〕宗密《盂兰盆经注疏》，见《大正藏》卷39。 〔22〕神清《北山录》，见《大正藏》卷52。 〔23〕以上所引均见契嵩《镡津文集?辅教篇》下，...
王月清
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消解了。马祖道一承续惠能的思想，进一步发挥说： 若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。……只如今行住坐卧，应机接物尽是道。(19)“平常心”指在俗世生活中（...《纯粹理性批判》第二版序，转引自《西方哲学原著选读》下卷，商务印书馆1985年版，第24页。 (15)《庄子·人间世》。 (16)《庄子·知北游》。 (19)《传灯录》卷二八。
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冯达文
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句丽僧昙微、法定到达日本；昙微精通五经，造彩色面具、纸墨等。 611年 推古19 圣德太子开始著《胜鬘经义疏》，《维摩经义疏》、《法华经义疏》。 615年 推古23 圣德太子完成《三经义疏》。...丰臣秀吉）烧毁根来寺，又攻入高野山威慑当地僧众。 1591年 天正19 本愿寺从大阪移回京都。 1594年 文禄3 秀吉命诸寺严守戒律，致志学问。 1595年 文禄4 丰臣秀吉在广方寺举行大佛...
不详
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中提到的十一种修习慈心观的利益。[19] 另方面，论中也提到：“修习四梵住（慈、悲、喜、舍观）[20]的行者，能圆满十波罗蜜的菩萨行而成就无上正等正觉。”这一论点，是南传佛教菩萨行的重要线索。兹将...天人、人类及堕恶道者。 [19]《清净道论》(简体版)，p283～284。 [20]四梵住：慈，即友爱之心。悲，即同情他人的受苦。喜，即喜悦他人之享有幸福。舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之。《...
释道一
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作这种重新回到不究竟的解释层面去的解释。难道真的仅仅如宗喀巴所认为的“若将此派之实有、实执，与破实执之正理，先善为引导，次乃示以应成正宗，则善能分辨正见之差别。”[19]这仅仅是一个接引初机的不了义说... [19]《入中论善显密意疏》，第141页。 [20]《中观庄严论释》，第380页。
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罗劲松
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