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  • 佛教对宗教信仰的态度

    ，才能解除仇恨，这是永桓的哲理。」(18)又说：「应以慈悲战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚诳。」(19) 或者有人会说，这种非暴力的教导与行动在佛陀本身　　是行得通，别人身上就行不通了。...225,阿罗汉果是宗教境界. 　　(17) 见拙作. 　　(18) 见巴利文,第一章第五节. 　　(19) 同上,第十七章第三节. 　　(20) Dr. Roy. C. Amore 为基督教教士,此书...

    洪祖丰

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论弥勒礼忏仪的演变

    弥勒礼忏仪的制作与流行 　　中国佛教礼忏仪的制作与完善，真正开始于天台智顗，他除去了以前忏悔的世俗祈愿的特点，将忏法摄入坐禅实相正观的前阶段。[19]唐代初期，善导（613-681）制作了丰富的净土...高雄，1986年。 　　[18] 船山彻〈六朝时代における菩萨戒の受容过程——刘宋·南齐お中心に〉，《东方学报》第67册，第64页，1995年。 　　[19] 盐入良道〈忏悔の成立と智顗の立场〉，...

    圣凯法師

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104349410.html

  • 南传上座部“有分识”思想之探讨--以“九心轮”问题为中心

    （注19）　　（九）有分（bhava.nga）　　既返缘已，遂归有分。　　从“返缘”的回忆作用之后，又再回到原来静的状态，这便是“遂归　　有分”。事实上，这一个新起的“有分”，又可作为下一个“能引发　...同上注。　　注18 同上注。　　注19 同上注。　　注20 《清净道论》第十四品（南传六四、页42-46）。　　注21 请参阅注8。　　注22 请参阅“返缘”部份。 ...

    黄俊威

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150350025.html

  • 西夏与辽金间的佛教关系

    的孟列夫（Л. Н. Меньшиков）先生甄别出来，[18] 近年来，不断有学者指出其中个别文献原本来自黑水城。[19] 在这些文献中，有一些应来自辽朝。如Ф. 123A《增一阿含经》为一刻本，卷...1984（[俄]孟列夫著，王克孝译：《黑城出土汉文遗书叙录（科孜洛夫卷）》，银川：宁夏人民出版社，1995年）。　　[19] 吴其昱：《列宁格勒所藏敦煌写本概况》，《汉学研究》第4卷第2期，1986年，...

    陈爱峰 杨富学

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151150043.html

  • 论中亚摩尼教、基督教、佛教之关系——评《丝绸之路上基督教、诺斯替教和佛教之碰撞》

    （第19页）。　　除了复活学说之外，基督教学说以相同的基本意义描述了三位一体基督教学说的地位，而上述学说是以景教的形式在中亚流传的。对这一地位的坚持，是基督教在与拜火教、佛教接触时一如其复活学说，是...文书残卷中涉及有关类似的神学问题，以至于克林凯特回避了这一问题。　　尽管在汉语基督教文献中可找到了佛教的依据及佛教专用语，而这些专用语在其佛教化的过程中已不再作为清除对象（第19～20页），并在一定的...

    [瑞士]孟格斯 著，桂林 杨富学 译

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07165050267.html

  • 唯识学建立之缘起 （上）

    无余”者：“一切”，指一切法；心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法，名一切法。《百法明门论》云：“如世尊言：一切法无我。”[19]一切法就是指整个百法。百法都是第六意识或直接或间接所缘的境。同时，...·620c。 　　[17]《解深密经》卷二，T16·693a。 　　[18]《大乘入楞伽经》卷五，T16·620c。 　　[19]《百法明门论》，T31·855b。 　　[20]《成唯识论》卷七，T...

    唐思鹏

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  • 敦煌佛曲《散花乐》考源

    ，类乎物情也。情与类迁，则声随九变而成歌；气与数合，则音协律吕而俱作。拊之金石，则百兽率舞；奏之管弦，则人神同感。斯乃穷音声之妙会，极自然之众趣，不可胜言者矣。”[19]窥基法师《妙法莲华经玄赞》亦云...》，第83册，P186。 　　[18]《中华大藏经》，第32册，P444。 　　[19]僧祐《出三藏记集》(苏晋仁等点校)，P378，中华书局，1995。 　　[20][27]《中华大藏经》，第100...

    李小荣

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  • 魏晋南北朝寺院经济状况及原因分析

    沙门，实避调役。”[19]可见，当时社会矛盾在于，大量存在的流民与缺乏的社会收容实体之间，于是乎，寺院就自然的扮演了这一“慈善收容所”的角色。寺院吸收大量流民，使之成为其依附，史有所载：“道人又有白徒（...一本传 转引自 王青《魏晋南北朝时期佛教信仰与神话》P13　　[17] 转引自 王青《魏晋南北朝时期佛教信仰与神话》P13　　[18] 田余庆《东晋门阀政治》P331　　[19]《魏书·释老志》　　[...

    不详

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  • 经师与禅师——从解经学的立场看

    不敢在意义上自由发挥，所谓“附文求旨，义不远宗，言不乖实”。19这一方法不同于“多以意裁，不依经本”的一流，而多少试图依靠文字、理性论辩等专业化的经典学术方式来建立经典系统的权威，具有主智主义的一面。...548页；牟润孙，《论儒释两家之讲经与义疏》 。　　17 道安，“道地经序”， 《出三藏记集》卷第十。　　18 《高僧传》卷第五，“道安传”。　　19 僧睿，“喻疑”， 《出三藏记集》卷第五。　　20 ...

    龚隽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07210350874.html

  • 《金刚经》非相论

    非相 16第三节、心性之学 ． 19 第二章　宗教及其异化 23第一节、人生的终极关怀 ． 23第二节、宗教的异化 32 第三章 再论《金刚经》研究之议题 37第一节、《金刚经》的议题 ... 《宗教互通：谈佛学研究涉及的几个问题》下．1992年10月．中国佛教第36卷第10期．页26-30罗　颢 1993 《论佛教研究与信仰之辩证》上．1993年1月．中国佛教第37卷第1期．页19-23...

    张汉鸿

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