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  • 完善的道德——佛教道德的优越性及其在当代社会的价值

    ，即使没有上帝，也要造出一个上帝来。18世纪德国著名哲学家康德认为要创立一种理性的宗教，19世纪德国唯物主义哲学家费尔巴哈也认为需要创立一种"爱的宗教"。　　更有一批社会思想家，试图将神圣的宗教道德与...意大利的康帕内拉如之类似。到了19世纪中叶，被马克思誉为"科学社会主义先驱"的圣西门、傅立叶和欧文都进一步阐述了宗教与社会主义结合的思想。只可惜由于时代条件的局限，使得他们的理想蓝图未能施展。　　随着国际...

    成忠播

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  • 《杂阿含经》中的守护根门之道

    就得到了解脱。 　　（三）　于安那般那念（19）中修习 　　“当修安那般那念！修安那般那念多修习已，身不疲倦，眼亦不患乐，随顺观住乐，觉知不染著乐。云何修安那般那念？身不疲倦，眼亦不...。 　　17、《杂阿含经》（上）二七九，卷第十一，P244。 　　18、《杂阿含经》（上）二七一，卷第十，P228。 　　19、安那般那，《佛光大辞典》第四册P3624注为出息...

    释普性

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15012655627.html

  • 从《阿含经》看佛陀的德化教育实践

    阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。于是，世尊即说偈言：’若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。‘”［19］　　又：　　“尔时世尊即说偈言：’世间若无有，惭、愧二法者，违越清净道，向生老病死...经》214经，大正藏1－798下。　　16、冯友兰著《中国哲学简史》，P5。　　17《杂阿含经》784经，《大正藏》2－203上。　　18、《杂阿含经》750经，《大正藏》2－198下。　　19、《大...

    释普性

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15013655633.html

  • 试论宋代佛教史学对后世文献撰述的影响

    无事也要列出甲子帝年。再如僧念常《佛祖历代通载》中东汉到五代部分的内容主要从宋僧祖秀《隆兴编年通论》抄录而来，其编年方法也是仿效了《释氏通鉴》中的天干地支的纪年方法。[19]这些都表现了宋代编年体佛教...1996年版　　[19]陈士强《佛典精解》第231页 上海古籍出版社 1992年版　　[20] 陈垣《中国佛教史籍概论》第78页　　[21] 《四库全书总目》卷57 史部传记类　　[22] 邓子美《...

    曹刚华

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  • 太虚大师的僧寺经济建设思想

    rdquo;[19] 　　在这里太虚指出，一般社会批评佛教僧伽分利的指责其实是简单化和不恰当的，因为从社会组织结构来分析，一个社会要由千差万别各种关系的互助才能组织成功，这些关系包括军人、警察、党政、...[16][17]太虚《佛教寺僧的经济建设》，《全书·学行》第189页。 　　[18]太虚 《由经济理论说到僧寺经济建设》，《全书·学行》第193页。 　　[19]太虚 ...

    李虎群

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  • 《六祖坛经》的超人文精神──自性觉醒

    中国禅学思想之研究》，台北，文津出版社，1987年版　　19、 吕澄，《中国佛学源流略讲》，台北，里仁书局，1998年初版三刷。　　20、 李申，《六祖坛经》释译，台湾，佛光出版社，1997年初版。　...18、 英国 安东尼着， 陈茅 等译，《重申自由主义》，北京，中国社科学出版社，1997初版。　　19、 柳田圣山着，毛丹青译，《禅与中国》，台北，桂冠图书公司，1997年初版二刷。　　20、 意大利...

    不详

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  • 铃木大拙对西方禅佛教发展的影响

    以至于 “从第一次世界界大战后的德国现象学和存在主义哲学家，到六十年代法国的某些结构主义的理论家，在他们身上往往可以看到受禅宗思想影响或与禅宗观念相契合的清楚的痕迹。”[19] (P3)杜默林在他的《...of Random House, 1957. 　　[19] [日]铃木大拙.禅学入门[M]．谢思炜译. 北京：生活·读书·新知三联书店1988.　　[21] 卓新平主编. 宗教比较与对话 第一辑[C]...

    不详

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  • 从“境解脱”到“心解脱”

    、“众生皆得百味食”，乃至“一切众生皆得随意五欲”等七种净土大愿，然後才完成了“净佛国土”的最终目的（注19）。这样看来，“净土之行”确实有两大类别⑴往生既有的净土，这是《阿弥陀》、《药师》等经所阐述...14，页405，上－中）。 　　（注18）详见《大正藏》卷9，页412，上。另外，同经还有相同意趣的经句“一切佛刹清净色，无量行海所修集。”（引见《大正藏》卷9，页411，下。） 　　（注19）详见《大...

    杨惠南

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  • 试论中国佛教戒律的特点

    [19]。　　从深一步讲这种戒律实质上也是对意志产生的防止，由于“恶也同善一样，都是导源于意志的，而意志在它的概念中既是善的又是恶的”[20]。任何关于善恶的追求都是导源于意志的萌动，且势必更加远离无...译本，四川人民出版社1996年版第192页。　　[19] 参见拙著《江南佛教史》第六章，上海人民出版社2000年版第111、112页。　　[20] 黑格尔《法哲学原理》第二篇第三章，中译本，商务印书馆...

    严耀中

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  • 唐代茶文化的阶段性—敦煌写本《茶酒论》研究之二

    官家走印连帖催，朝饥暮匐谁兴衰，喧阗竟纳不盈掬。……茶成拜表贡天子，万人争啜春山催，驿骑鞭声奢流电，半夜驱夫谁复见。十日王程路四千，到时须及清明晏。”19为了贡茶，官府派专人催督的急迫情况，于此可见。...李吉甫《元和郡县图志》“湖州条”　　18《刘禹锡集》卷25,《全唐诗》卷356。　　19《全唐诗》卷590《茶山贡焙歌》。　　20《全唐诗》卷388《走笔谢孟谏议寄新茶》。　　21陕西省法门寺考古队《...

    暨远志

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