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， 可笑成男月上女，大惊小怪称奇事，陡然不见舍利弗，男身复隐现是谁？ 我劝世人莫浪猜，绣佛精舍是天台，天欲散花愁汝著，龙女成佛今又来。 这里使用天女散花、龙女成佛[26]的典故来说，舍利弗...〈提婆达多品〉，收于《大正藏》第九册．35页下（台北．白马精舍影印） [25] 见《续焚书》卷五。 [26] 《法华经》中有八岁龙女成佛之事，引起龙女成佛是否须转女身为男身才能成佛的热烈讨论。但...
苏美文
|佛学论文|因明|五明|
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状态的清楚观照，就可以很快进入甚深禅定，并最终获得解脱和开悟。 隆波田·吉塔苏活认为，修炼者时刻都要保持身心的动和对动的身心的观照，比如观照自己不停地来回走动等等。下面这十五张图片[26]能够很好地...我们这里提到的不少作品尚难以在“http://www.mahasati.org/”见到。[26] 引自 Against The Stream，国际网址：http://www.baus.org/dm/。...
恒毓
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何况敦煌出土的残卷 《祖师传教西天廿八祖唐来六祖》， 所记的「西天」祖师，第二十七位也是「般若波罗东天竺国人」，( 注 26) 与《宗镜录》所记的般若多罗，只有一个「多」字，写成「波」字相异而已。 由此...59年），页30。(注 26) 参阅田中良昭著 《敦煌禅宗文献の研究》（东京 大东，昭和58年），页107～119。(注 27) 引自宗密著 《禅门师资承袭图》。参阅作者书 《宗密》（台北 东大，...
冉云华
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的道路，这就是称念佛菩萨的名号；在诸佛菩萨的名号中，更主要的是称念阿弥陀佛的名号：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。”（T26．42c） 龙树菩萨...设问者，表现出质疑的口吻：“如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。”（T26．41a）这样的口吻，至少在表面上，是具有前述佛教学者认为“佛教最好是自力的”那种情态存在。然则，善导大师的表述...
不详
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其所疑之事似或有异，其悟之道其实无古无今，无杂无异也。”[26]所以古人虽不用看话禅的形式，但运用机锋棒喝的形式，于言下当下直接引发疑情。如禅宗二祖求达摩安心，达摩问“心在何处”，是引发其疑情。又如“...] 《明本禅师杂录》卷中，〈示英禅人〉，第340页。 [26] 《明本禅师杂录》卷中，〈示海东渊首座〉，第329页。 [27] 《中峰和尚广录》卷4之上，〈开示通讲士〉，第38—39页。 ...
不详
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于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不可法上生念。”[26]外境不染，于法上不生念，就是因为外境和一切法皆是虚妄的，不应执著的缘故。由此可见，无念说即是建在无相说基础之上的。所以《坛经》说：“但离一切...汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局，1983年，，第32页。 [25] 同上。 [26] 同上。 [27] 同上。 [28] 同上，第60页。 [29] 同上，第37页。 ...
许抗生
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正是挹取青山绿树、朝暮云霞自然景色，以培养超颖心灵，以创作更超越之学识。[26] 华梵校园因地设施，在保持原有自然风貌的原则下，已妥善规划为五区十景。[27] 换言之，学校选在高达海拔五百五十公尺...〈园林思想与现代生活〉，《拓土者的话》页22。 [24]、见〈环境教育与华梵兴学理念〉，《觉之教育讲话》页157。 [25]、见〈第五届校庆祝辞〉，《觉之教育讲话》页101。 [26]、见〈校庆...
胡健财
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乐亦苦。”[26] 不过，总的看来，天然成双的事物仍多用“两”。 三 问数的新形式 上古已有“几”、“几何”，“几所”是一个较新的形式。比如：“佛语释提桓因：云何拘翼？阎浮利人中有几所人信佛、信法....2 [25] 《大正新修大藏经》8.435.3 [26] 《大正新修大藏经》1.243.3 [27] 《大正新修大藏经》8.432.2 [28] 《大正新修大藏经》8.466 [29] 《...
张延成
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妄和合”观念之探原 13 第一节 《胜鬘经》的“和合”思想 15 一、如来藏三义16 二、清净如来法身与烦恼的关系20 三、生死涅盘依如来藏23 第二节 《楞伽经》的“和合”思想 26 一...137。 铃木大拙著〈大乘佛教与《楞伽经》〉郭昙昕译，《中国佛教》第23卷第5期，台北：中国佛教社，1979年2月，页21-26。 六、工具书 丁福保编《佛学大辞典》，台北：佛陀教育基金会，...
廖宫凰
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辨”一起，即刻在书法理论中引起反响，书法能否尽意，成为魏晋书法家们热门之话题，诸如“工巧难传，善之者少；应心隐手，必由意晓”；(26) “睹物象以致思，非言辞之所宣”；(27) “点画之间皆有意，自...晋书·顾恺之传》记顾恺之言。
（25） 皆宗炳《画山水叙》中语。
（26） 成公绥《隶书体》。
（27） 卫恒《四体书势》。
（28） 王羲之《法书要录》。
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何二元
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