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  • 禅宗的心灵之道

    ：“屏息诸缘，勿生一念。”[26] 慧能将它表述为“无念”，并且认为是禅宗自己最基本的修行法门。 　　对于无念，慧能做了三个方面的具体规定，亦即“无念为宗”，“无住为本”和“无相为体” 。所谓的“宗”...。 　　[24]《机缘品第七》。 　　[25] 《般若品第二》。 　　[26] 《自序品第一》。 　　[27] 《定慧品第四》。 　　[28] 《定慧品第四》。 　　[29] 《自序品第一》。 　　[...

    彭富春

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  • 南朝僧宝志考略

    25]无异说。《通载》卷九谓“以金二十万易其地，建浮图五级其上，镇以无价宝珠”。[26]《稽古略》卷二谓十二月六日入灭，[27]然谓寿九十三，则误。《梵刹志》亦谓十二月六日无疾脱化，武帝“以金二十万易...][26][51] 念常：《佛祖历代通载》卷九。 　　[24] 道宣：《广弘明集》卷十九，上海古籍出版社1991年版《弘明集·广弘明集》，第244页。 　　[29][40] 张敦颐：《六朝事迹编类》，...

    崔小敬

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  • 从黄庭坚悟入“字中有笔”的媒介看他的“以禅入书”

    屡屡出现：　　一明一暗，一擒一纵是光影。 [25] 　　擒纵非他，卷舒在我。 [26] 　　格外擒纵，言前定夺，直是剑锋有路，铁壁无门。[27] 　　除了“擒纵”以外，“起倒”、“与夺”、“纵夺”、“...小诗》　　[23] 《临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47册　　[24] 《人天眼目》卷二，《大正藏》第48册　　[25]《黄龙南禅师语录》，《大正藏 》第47册　　[26]《碧岩录》卷三第二十二则《...

    陈志平

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  • 宗喀巴对“无分别”说的批驳及其实质

    关系。　　从出发点来看，心性论是禅宗哲学的思想的核心内容，也是禅宗的全部理论的主要旨趣。禅宗认为人及其自心为万法的本体，这也就是《坛经》中所说的“一切万法，本元不有，故知万法，本因人兴。”[26]“...22] 《吐蕃僧诤记》第141页。　　[23] 《菩提道次第广论》第451页。　　[24] 《菩提道次第广论》第537页。　　[25] 《菩提道次第广论》第538页。　　[26] 慧能著，郭朋校释《...

    朱丽霞

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  • 佛教中的时间观念

    din）[26]与大众部“过未无体”的立场了。如《俱舍论》中就对此介绍说：　　我等亦说有去来世，谓过去世曾有名有，未来当有，有果、因故。依如是义说有去来，非谓去来如现实有。……故说彼（指去、来二世——...29册，p.1c。　　[25] 《大毘婆沙论》卷76，《大正藏》第27册，p.393a；并参《大毘婆沙论》卷135，《大正藏》第27册，p.700a。　　[26] 此处的分别说系乃指上座系中的化地、法藏...

    傅新毅

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  • 论中国化马克思主义宗教观（2）

    无神论者，还是有神论者，不管是唯物论者，还是唯心论者，大家一样地能够拥护社会主义制度。”[25]他还向宗教界提出“怎样服务于中国人民”，怎样“使宗教活动有益于新民主主义社会”[26]的问题，这可以说是中国...　　[25] [26][27][28]《关于我国民族政策的几个问题》，《周恩来统一战线文选》，人民出版社，1984年，第383～384页，第182页，第310页，第181～182页。　　[29] 《...

    方立天

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    于自身自性自度。何名自性自度?自色身中邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将见正度。[26]　　若大乘者，闻说《金刚经》，必开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。[27]　　佛是自性...‘以心著性’义以明心性所以为一之实以及一本圆教所以为圆之实。于功夫则重‘逆觉体证’。”(《心体与性体》(一)，台湾正中书局，1969年，第49页)　　[26] 杨曾文校写：(敦煌新本六祖坛经》，上海...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    的能量凝结成团, 才叫做疑情。[26]　　这疑情就是一个不明白处、不懂处、不清楚处。不管东说西说、横说竖说, 总而言之, 这不清楚、不明白、不懂, 就是无明的种子在聚集力量。[27]　　以上是从《二书...月(二)飞跃看话禅》, p.269。　　[24] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, pp.20-21。　　[25] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.30。　　[26] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》,...

    曾惠耕

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  • 汤用彤与胡适

    敦煌卷子）宋以后　　第23师子第7 婆须密　　24舍那婆斯24师子　　25优婆掘25婆舍斯多　　26婆修密26不如密多　　27僧伽罗叉27般若多罗　　28菩提出达磨多罗！28菩提达摩　　（十一）八...

    汤一介

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    ，［25］人一旦识心见性，豁然完满显现其净心，便解脱成佛。这一过程具体体现在修行上，便是“于一切法，无有执著。”［26］也就是摆脱任何事相的束缚，以求得心或性的澄明、清净。所以禅宗更注重主体内在精神...，上海古籍出版社1993年10月版，第31页。 ［24］［25］［26］《敦煌新本六祖坛经》第31、22、15页。 ［27］［日］松本史朗：《宗喀巴中观思想研究》，褚俊杰译，载《国外藏学研究译文集...

    朱丽霞

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