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无法建立凡圣缚解的差别。心性本净论者，则以“客随烦恼”（随眠种子），说“随眠与心不相应，缠与心相应”（大正49.15下-16上，16下-17上），作为凡圣之分野（如前“三、无实成就、不成就性”说）。 ... 2.过未体无、现在实有的大众、分别说部，主张“心性本净，客随烦恼之所杂染，说为不净。……随眠异缠，缠异随眠。应说随眠与心不相应，缠与心相应”（大正49.15下-16上）。众生既然“心性本净”，何以...
释悟殷
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言說，見聞覺知義者，眼所受是見義，耳所受是聞義，自然思構
應如是，如是是覺義，自內所受是知義，諸言說者謂詮辯義。」
(16)
行(`...生思，耳觸所生思，
鼻觸所生思，舌觸所生思，身觸所生思，意觸所生思，由此思故
思作諸善，思作雜染，思作分位差別。」(20)
識(`vijnana...
張瑞良
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vattanikehi. 參照漢譯《雜阿含》卷20（大2, 145b）。（參原書p. 103）
3Saṁyutta,v, p. 343。南傳16下，220頁。So catuhi dhammehi ...成為斯陀含，再來此世界一次，即終其苦。
四、〔須陀洹〕一切教法未能充分了知的一部分人，三結遍盡故，成為須陀洹，為不墮法，決定成正覺。16
以下就考察須陀洹所斷盡的身見、疑、戒禁取三結。只要是須陀洹...
水野弘元
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众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教，因此信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点是共同的。” [16] 达摩祖师弟兄也正是“把眼光放大”，来中国扎扎实实地去传佛心印，就能...1993年版P99，参阅[8]、[17]。 [16] 陈崇凯《毛泽东与西藏政教领袖》见《旅游导报》1994年第158期。 [17] 普济主撰《五灯会元》上册 中华书局1989年版P38。 [18]...
易行广
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少私寡欲。（第十九章） 为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为，无为而无不为。（第四十八章） 在《庄子》书中，“弃”和“损”也是使用频率很高的字眼，分别为34次、16次。5 其含义与上引《老子》书...对数息时具体如何数计数，特别是对如何判断“失数”的解释也不够准确，限于篇幅，此不赘述。16 四、结论 上述种种，说明早期注家对禅定的实修次第甚至很基本的技术要点都还缺乏准确的把握。这说明，早期的...
宣方
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纯净无瑕的，无缚无碍，无掩饰，无矫伪，一任自然流露，没有受到任何世俗尘埃的浸染。丰子恺就为这绝假纯真的童心所迷，盛赞儿童是“身心全部公开的真人”，是“出肝肺相示的人”，[16]他们有着“天地间最健全的心眼”，“天赋的健全的身手与真朴活跃的元气”，[17]认为只有孩子们的生活才是纯洁无瑕，值得憧憬的，“世间的人群的结合，永没有像你们样的彻底地真实而纯洁”[16]他艳羡孩子“要把一杯茶横转来藏在抽斗里，...
王黎君
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数一览表 15表5.清、民时期汉传僧侣来往缅甸一览表 16表6.全缅甸汉传寺院一览表(统计至2005年5月) 50表7.仰光汉传寺院住持、管理人一览表 51表8.三次戒会戒子统计表 63表...《仰光的华人寺庙》，《庆福宫百年周年庆典特刊》，仰光：庆福宫，1961 年，页22-24。 王何忠，《浅谈佛教对缅甸文化的影响》，《云南民族学院学报》，16：2，1999年， 页69-71。 仰光中国...
释自懋
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皇太極降服內蒙古後，大力推崇大黑天禮儀而表現自己是蒙古的大汗。[16]Crossley更指出Farquhar曾引述的乾隆文殊菩薩自畫像唐卡，畫中的乾隆左手執法輪 (skr. dharmacakra)，...研究使用了大量16世紀 (明代中後期) 的蒙古文獻與傳統。用16世紀的資料來引證元代 (13至14世紀) 可汗的合法性，本來就不夠嚴緊。尤其是俺答汗 (Altan Qan阿勒坦汗, 1507~1582)...
不详
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具体化。”其实，这段文字也可用来描写古代的中国。La raison des gestes dans l'Occident m`edieval （Paris：Gallimard,1960），p.16。...的陈设开始改变。凳椅问世，而坐礼亦随之改变。唐天宝五年（公元756年）高元圭墓壁画中，有人坐在椅子上（图一）。唐代文献也有一些相关的记载，但唐代有关椅子的资料究竟不多。[16] 当时的史料显示，...
柯嘉豪
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，机宜应便。师后临示寂，谓众：“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”
16一味禅：为纯一无杂之最上乘禅，亦即顿悟禅。指顿修、顿入、顿寂、顿悟之一味禅。《禅宗正脉》卷2载：...宗文益之法孙。字冲玄，本丹阳人，后迁余杭，俗姓王。年16，曾献《齐天赋》于吴越王钱〖FJF〗NEC4B〖FJJ〗。后曾为余杭库吏，继迁华亭镇将，督纳军需，因动用库钱买鱼虾等放生，被判死刑。王使人视之曰...
林克智
佛学论文|因明|五明
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