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实法有并答〉、15.〈问分破空并答〉、17.〈问二乘与菩萨无生法忍之差别〉。三、有关菩萨为何要遍学的问题，含： 19、20、21、22、23、24、25、27诸问。慧远所提的三类问题能彰显中国与中亚...不待于假后，假后既无功于济深，而徒劳于往返。若二乘必是遍学之所迳，此又似香象，先学兔马之涉水，然能蹈涉于理深乎。[16]声闻、缘觉、菩萨三乘之学，好比大小三兽兔、马、象的渡河，涉水比较深的人根本不须要再...
赖鹏举
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2、近代佛教制度改革的环境3、太虚大师改革佛教制度的理论与实践4、高僧大德对太虚大师教制革命的回应与变通等方面，因为这方面的研究大都是二十世纪八十年代以后的成果，本文拟从以上几个方面把20世纪八十年代...宝海与徐峰的《南京国民政府（1927－1937）宗教法评析》[16]。两篇文章分别对北洋政府和南京国民政府所颁布的这些法规条例做了评析，认为两政府“对保护寺庙缺乏诚意”，根本不是“加强对佛教的保护”。...
不详
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念诵〈安乐行品〉为修行的重要方法之一，(注 16) 也往往依照这一品经而建立起一些修行的法门。事实上，天台宗的“四安乐行”、“法华三昧”等修行法门，都和〈安乐行品〉有关。(注17)────────────── 身，得成为佛，名曰光明如来....。’ (引见《大正藏》卷 9 ，页 20 中 - 下。)注16: 天台宗重视念诵《法华经》，特别是念诵《法华经?安乐行品》 ；...
杨惠南
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16 倘使护公愿意的话，他也能 教授汉族同胞以梵文啊！ 第三，向译场中人学习。北宋释赞宁（919～1001）《宋 高僧传》（《大正藏》编号2061）... 经梵本，太宗
───────── 16 同注4。
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页256
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曹仕邦
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20頁生應持怫性本有義（註7)。因為「當果」既指佛性之本質和正因，理性本具，則佛性必為眾生與生俱有的成佛之超越依據，否則佛性就不一定能導致必然「當」來的佛「果」。因此，「當果...《吉藏》，東大圖書公司，頁 221-227。廖明活，《 嘉祥吉藏學說》，學生書局，1995，頁217-232。 24頁無佛性」（註16）。 ...
釋恆清
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15)《十地经》说：“对诸谛没有胜义地现知(`anabhijnana`) ，就是无明”。 (16)《八十华严》及《十地经》的说明与梵本 同义。但《十住经》说：“不如实知诸谛第一义故，有无明...samskara`) ”。 (20) 《十地经》说：“执我....求有与无，专为不如理作意(` ayoniso-man-asi-kara`)，乃至积聚福、非福及不动的行”(...
叶阿月
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128 页 ， 否定“主体我”即为“恶取空者”、“断灭见者”。 (注 16) 3.空虚 ...不坚固、变易法， 心乐清净、解脱，是名为空。”(注 20) 诸行空、五阴空，所说“空”皆指无“实体我”。“诸 行”、“五阴”皆随顺...
杨郁文
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罢道书〉(注15) 里，又表现信佛虔诚的一面。 徐陵重视《维摩经》的事实，可从其所作〈东阳双林寺傅大士碑〉(注 16) 一文略见端倪。 〈东阳双林寺傅大士碑〉是记碑主傅大士行迹。傅大士名弘，又称双林大...接受《维摩经》的特点所在──为了解决中国传统思想学术中没能解决的问题──宇宙人生与伦理观念的平衡。───────────────(注 15) 同注 10，全陈文，卷十。(注 16) 同注 10，全陈文...
王志楣
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经文秩序排列起来，就会得出下面这种非常不规则的数序排列情形：1、4、5、2、3、（6）、7、8、9、15、16、17、10、11、12、13、14、a、23、20、24、38、41、42、43、44、...智作慧Shes-rad byung-gnas blo-gros，著有“现观庄严释略义”（No.5193 ）。 (注 16)：大乘补特伽罗中只有佛配称‘大乘罗汉’，菩萨尚不能具‘罗汉’之名。又，此...
陈玉娇
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梁漱溟先生为世所公认的现代新儒学开山，其亦政亦学，知行相济的一生实为20世纪之中国刚健有为、积极入世的儒者典范。但深究其思想，他于佛教并无厌离感，甚或崇敬有加、垂老不渝。他虽可以说是“出佛入儒”，但...世间生活正轨，又甚不合出世生活正轨。精神憔悴，自已不觉苦，而实难久支，一年后非专走一条路不可也。［ 16］ 这条路只能是弃佛人懦。所以两年后，梁漱溟应少年中国学会的邀请做宗教问题之讲演，在家补写讲词时...
景海峰
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