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  • 佛在人间----印顺导师之「人间佛教」的分析

    佛法中的进修，　　　　经历了几个不同的阶段。」 (注3)这几个「不同的阶段」是　　　　：(1) 「暗中摸索」，出家前，1925 (20岁)～1930 (25岁)　　　　。(2) 「求法阅《藏》」，出家...(注16)，曾说：　　　　　　　　　　　　　印度佛教的兴起，发展又衰落，正如人的一生，　　　　　　　自童真、少壮而衰老。童真，充满了活力，(纯真)是　　　　　　　可称赞的……老年经验多，知识丰富，表示...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 智对秦译《法华经》的判释

    注 16) 也往往依照这一品经而建立起一些修行的法门。事实上，天台宗的「四安乐行」、「法华三昧」等修行法门，都和〈安乐行品〉有关。(注17)──────────────　　　身，得成为佛，名曰光明如来....。』 (引见《大正藏》卷 9　　　，页 20 中 - 下。)注16: 天台宗重视念诵《法华经》，特别是念诵《法华经·安乐行品》　　　；这可能是因为同属门的〈法师品〉，强调「受持」、「读　　　...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251839673.html

  • “见山只是山”——不立文字与禅形上美学的终极关怀

    概念分析思辨之中，无法超拔其中，出乎其外，直接领悟禅的真谛，而正是六祖慧能告诉尼无尽藏者，所谓“诸佛妙理，非关文字”的基本精神[16]。　　基于以上对人类语言文字限制的理解，禅的“不立文字”，正是要求...否定，不断地辩证，否定了语言文字的指涉，抽去观照知见 　　[16]《五灯会元》卷一　　[17]《五灯会元》卷十七《青原惟信禅师》。 　　p434 　　的内容，“由外在、他在而回复到自在”[18]，...

    曾议汉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345840392.html

  • “獦獠作佛”公案与东山禅法南传

    《史记》卷28，〈封禅书〉，中华书局1959年标点本，页1400。　　[13] 《汉书》卷25，〈郊祀志下〉，中华书局1962年标点本，页1241。　　[14] 《资治通鉴》卷20...“猎”可以互训，[16]　已见于《集韵·叶韵》：“猎，通作獦”。《广韵·叶韵》：“獦，良涉切，戎性，俗写田猎字。”《贾子新书·势卑》：“今不獦猛兽而田彘，所獦得毋小，所搏得毋不急乎？”武威汉简《秦(大...

    张新民

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  • 般若經的空義及其表現邏輯

    這種空義，正為龍樹所繼承。他的“無性為空”的說法，很能表示這點。[16]　　四、雙邊否定　　對于這樣的空義，『般若經』有幾種表現形式。這可以說是般若邏輯。較常見的一種，是所謂雙邊否定。這種思考是對于表示...不解，故不著。[20]　　離相法無垢無淨，空相法無垢無淨。[21]　　色中善不善不可得；受想行識中善不善不可得。[22]　　五、空空邏輯與無住　　在般若思想中，雙邊否定是否定整個現象界或經驗界，以之皆無...

    吳汝鈞

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  • 龙树中观学与比较宗教哲学----以象徵诠释学为比较模型的考察

    之恼热(parilaha)所烧」，可以说是欲望最生动贴切的描写(注16)。龙树契友--------------------(注 13)《龙树菩萨传》，同上揭。(注 14)《付法藏因缘传》，《大正藏》卷...　(注　16)参见云井昭善，，佛教思想研究会编，《爱》京都：平乐寺书店，1975，页40~43。　　35页　　三人终遭杀生之祸，追根究底乃肇因於爱欲恼热之烧逼所致。　　爱欲除了指感官快感----包括...

    林镇国

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  • 西夏佛教新探

    公元1145年)印施番、汉《大方广佛华严经普贤行愿品》西夏文发愿文3面16行；仁宗天盛元年(公元1149年)印施番、汉文《圣观自在大悲心总持》及《顶尊胜相总持功德依经录》的西夏文后序愿文6面50行，...暴涨，飘荡人畜，故以大慈悲，兴建此桥，普令一切往返有情咸免徒涉之患，皆沾安济之福。……朕昔已亲临此桥，嘉美贤觉兴造之功，仍罄虔恳，躬祭汝诸神等。”(注：史金波：《西夏佛教史略》第19～20页，宁夏人民...

    史金波

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23542541818.html

  • 民国以来的汉藏佛教关系（1912-1949）---以汉藏教理院为中心的探讨

    以来，西藏实际上掌管自己的内外事务，中国政府则设法维系“祖国”的身份，汉藏之间这种背道而驰的看法便造成了紧张气氛和争端16；不过汉藏间军事上的冲突似乎并不影响中国人探求神秘西藏宗教的兴趣，在中国内地，...于第五章再处理这个问题。另一方面，北方的蒙藏喇嘛起初甚少公开传法灌顶的20，不过随着班禅喇嘛的来华21，藏密顿时也成了许多佛教徒目光集中的焦点22，陈荣捷甚至认为班禅的个人魅力是藏密盛行的真正原动力23，...

    梅静轩

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593542166.html

  • 近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑

    康熙三年〔1664〕成書）才明言蓮池為八祖。15 至清道光（1821-1850）年間，悟開的《蓮宗九祖傳略》，亦將蓮池列為八祖，16 後來印光即採用此說（詳下文）。悟開另加推省庵為九祖，17 這是省庵被...，絕無稍遜者，徹悟禪師也。蓮宗十祖，當之無愧。光尚不敢謂為後裔，況曰同列乎哉！」19 據該信內容推斷，印光寫此信時仍住於法雨寺，20 所以說，至少在民國十七年（1928）以前，蕅益、徹悟尚未...

    陳劍鍠

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  • 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应

    [16]　钱穆.读智圆闲居编[M].中国学术思想史论丛(五)[M].台北：东大图书公司，1978.30.　　[17]　漆侠.宋学的发展和演变[M].石家庄：河北人民出版社，2002.186　　[18]　陈寅恪.论韩愈[M].金明馆丛稿初编[M].上海：上海古籍出版社，1982.288.　　[19]　漆侠.宋学的发展和演变[M].石家庄：河北人民出版社，2002.187.　　[20][21]　释契嵩...

    韩毅

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