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  • 刘萨河研究----敦煌佛教文献解析之一

    道人复于旧处建立焉。晋中宗初渡江。更修饰之。至简文咸安中。使沙门安法师程造小塔。未及成而亡。弟子僧显继而修立。至孝武太元九年。上金相轮及承露。其后。西河离石县。有胡人刘萨河。遇疾暴 39页 亡。而心...

    陈祚龙

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    不悱不发。”（注38）禅宗祖师们以“机锋”激励学人也就是本此教育原理（注39）。 　　自有史以来，人类对宇宙之奥秘都一直在探测中，宗教、哲学家们都在作“...瑞相，至页39，上，诸菩萨齐赞叹。（5）页549，上～中：“菩萨入地狱无罪垢……是故当知如来为烦恼种。” 　　（注37）同（注28），（1）页7～上...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 从“陆王学派”一词的商榷论儒佛会通

    1984生，页972。　　注35：《王阳明全书》，四，页125。　　注36:《年谱》，五十一岁条。 　　注37:见其《武林会语》。　　注38:李贤。初泽集．卷十一，(师友) 　　注 39 : 大部分...

    姜允明

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  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    所以为患耳。何者若真是可是 ，到当可当，则名相以形，美恶是生。 39页 此答第三问实有“至当”、“真是”。肇公谓若执有一“真是”、...小品》等(注39)。其在〈无量义经序〉中详细的说明了“顿”、“渐”之长短，而用以说明“顿”义者，即是〈法性论〉(见第三章第三节)。 由上可见，〈法性〉一论成为南北涅槃家立论的基础，远公对整个中国...

    赖鹏举

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想

    答：虽有无明，不成业结。 问：何得不成？ 答：但见本性，体不可得，即业结本自不生。(注39) “业结”指的是恶业... (注 38) 同上，页451。 (注 39) 同上，页442。 (注 40) 同上，页...

    冉云华

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  • 莲华--即圣洁而世俗

    剑客，几回　　落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑！”(注39)　　这则有关桃花的公案，更成为后来许多禅师拿来教导弟子的　　教材(注40)　　然而，在所有这些和花有关的禅门公案当中，最有名而　　且...(注 14) 引见前书，卷10，页39，上～下。　　(注 15) 引见前书，卷12，页342，下。　　(注 16) 以上详见前书，卷12，页343，上～344，中。　　(注 17) 引见前书， 卷18...

    杨惠南

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  • 智俨判教思想的形成

    所涵括。又从其名称看，三乘中的声闻乘　　、缘觉乘当是小乘，菩萨乘、佛乘当是大乘。唯以上两个例　　子所述及的三乘教的佛身说和净土说，都是大乘教的讲法，　　不见于小乘教(注39)。这显示出智俨所谓“三乘教...《法华经一乘　　思想?研究》(东京：山喜房佛书林，1975年)。　　(注 39)《五十要问答》卷上谈及小乘教所讲的佛时，指出　　小乘教只说生身、化身两种佛：“三乘佛有三：一　　法身佛、二报身佛、三化身...

    廖明活

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  • 鸠摩罗什所传“数息观”禅法之剖析

    samgameti jane janah//39// 　　(譬如画师爱著于自画之妇女像。人们自生染著而染著于他　　人亦复如是)　　S9 过去世中汝有亲里，今世于汝复何所作？汝亦不能益过　　去亲，过去...　义”(大29，672c28-29)。　　(注 14)有关之论文〈瑜伽行派?祖????马鸣〉原登载　　于《大正大学研究纪要》39(1925，Feb.10)，1981　　年由“松涛诚廉先生遗稿集刊行会”...

    释惠敏

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    　　１?“一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来　　身，结跏趺坐，俨然不动。”(注39)　　“如来知见、力、无所畏，大法宝藏，在其身内。”(注40)　　“佛藏在身，众相具足。”(注41)　...

    释恒清

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  • 《大智度论》中的净土观

    、车渠。[38]　　六波罗蜜　　见众生有所恋著。　　净佛世界，成就众生，令我国土众生，无所恋著。　　设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。[39]　　六波罗蜜　　见四姓众生：刹帝利、婆罗门、...道经》，卷上，页303b26-c1。　　[38] 《阿弥陀三耶三佛萨楼檀过度人道经》，页303b19-26。 　　[39] 《无量寿经》，页268a9-10。第十愿。 　　[40] 《无量寿经》，页...

    蒋义斌

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