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  • 东晋庐山教团之居士群研究

    慧云〈略论魏晋南北朝时期佛教的中国化和儒学的衰微〉菩提树 498 民84.05 页30-32　　24. 李幸玲〈六朝神灭不灭论与佛教轮迴主体之研究〉国立师范大学国研所集刊第39號 ...

    曾惠苑

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  • 佛教景教初传中国历史的比较研究（1）

    《中国和基督教——未完成的对话》（Wiyto,Bob,Unfinished Encounter China and Christianity，格拉斯哥，1988,P39-40。秦家懿、孔汉思合著，...

    不详

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    、嗔、痴念；依正智，心不生染著，这样才有善的正行——戒行。又，《杂阿含》云：“当正念、正智以待时，是则为我随顺之教。”[39]随时随地提起正念，正智系正念，维持正念，这才是世尊教诫的目的。　　此外，《... T25.1509 《大智度论》卷13、21、22、39、46、61、80　　23. T26.1521 《十住毗婆沙论》卷7、16 　　24. T26.1542 《品类足论》卷1 　　...

    周柔含

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  • 生态女性主义与人间佛教的环境关怀

    ，采用康德哲学的用法。参见Immanuel Kant's Critique of Pure Reason, Tr.by Norman Kemp Smith ,pp449-454。 　　[9]...

    林朝成

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    善业”（好的行为）也不能定义成行为功利主义的形式：　　一个行为是对的，若且唯若，行为者再没有比该行为能够取得更大效益的其它选择。[39]　　“业”虽然逻辑地蕴涵“果报”的意思，但是佛教并没有明确主张追求...观；参氏著《原始佛教思想论》页245-246。　　[38] 巴利经典Anguttaranikaya（相当于汉译《增一阿含经》）111, P. 42，转引自木村泰贤前书，页245。　　[39] 这个定义...

    张善颖

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  • 安乐死的伦理反省

    救活病人【39】。当然，医生也不能被迫实行不符合其专业知识或无意义的医疗行为【40】。由此可知，病人的要求并不能不经转化地就被认为是医师的义务，其间的紧张必须经由进一步的讨论，才能得到适当的平衡。　　...Sterbehilfe, Basel, 1976, 5.　　【38】Schweizerische Akad. der med. Wiss., 1976, 5.　　【39】参阅《里斯本病人权利宣言》，4c。　...

    孙效智

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  • 当和尚遇见钻石（2）

    ，其中的差异仅仅在于你是否把梦想化为真实。 问题（39）:你发现自己无法好好地休息。你不知道如何放松，从未真正悠闲地享受假期。 解决方案:如果你知道如何在心中植入正确的铭印，你就能够...

    不详

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    婆修槃陀、摩拏罗、鹤勒那、师子比丘、舍那婆斯、优婆掘、须婆蜜多、僧迦罗叉、菩提达摩多罗。[39]书中所记为二十九代，最后却要说，“除去达摩多罗，即二十八代也”。可能当时二十八祖的说法已很流行，为了与之...名著译丛》28，华宇出版社1988年6月台湾初版，第20页。　　[39] 参考《大正藏》第51册，第180页上、中。　　[40] 参考杨曾文：敦煌新本《六祖坛经》，附编（二）《坛经》敦博本的学术价值...

    利生法师

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)

    第二十一“唐蕲州双峰山释道信传十九”，见《大正藏》50／2060／606中。 　　39、同上。 　　40、《传法宝记》“释弘忍”。见《敦煌新本六祖坛经...《金刚》印心。其实，这都不过是一些宗教传说而已。”中华书局1997年10月印行本第9页。 　　133、见《敦煌新本六祖坛经》第39页至40页。 　　134、见《敦煌新本六祖坛经》第41...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    无远不至”（38）。到他示寂时，山中达五百馀人。（39）弘忍得其传承后，在东山立寺，影响更大，“道俗投学者，天下十八九。自东夏禅匠传化，乃莫之过”。（40）以至...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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