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尽法、离散之法，彼命终后，或乌鸟啄、或虎狼食、或烧、或埋，尽为粉尘。彼心、意常为信所熏，为精进、多闻、布施、智所熏，彼因此缘，此自然上生于善处。”另外，《杂阿含经》卷39，（大正2，285a）亦说：“...kasinAyatAni）是：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识之遍处。 此文转引自：渡边照宏，〈第四诵品〉，《无碍解道》，《日译 南传大藏经》，p.56。 39 相对于此，汉译《长阿含经》卷9，〈...
释如定
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》解释说：阿罗汉确实是三界诸漏因缘已尽，但有佛国净土非三界所摄，阿罗汉就在那里成佛。39没有参加法华会上的二乘人，没有听佛说《法华经》是不会知道自己所证的涅槃只是休息一下，非究竟的止息，也不会知道如何...《菩提资粮论》卷3 (大正32，527c19~528a9)；《十住毗婆沙论》卷13〈略行品〉(大正26，93a6~15)。 38 参见印顺法师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，p.25。 39 《...
释长慈
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受读诵经法，如所说行。 三、厌离三界，如杀人处，常求免出。 四、为利益安乐一切众生故，自利其心。39 即指如实修行此四法，自利利他，能够真实不虚得无上菩提。又决定信解诸法空故，无所有法故，对于...36 《十住毗婆沙论》卷9，(大正26，66c)。 37 《十住毗婆沙论》卷9，(大正26，66b~c)。 38 《十住毗婆沙论》卷9，(大正26，67b6~16)。 39 《十住毗婆沙论》卷9，...
释本密
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无所畏等。而其中较特别的是，《坐禅三昧经》是由佛的名号来念佛功德法身的；或许，此法较为接近称佛名号的原义。39 D. 唯心念佛：观佛色身相好，乃至观佛功德法身，对正在修习三昧的行者，其实都属胜解作意...28)；《俱舍论》卷27 (大正29，140a25~141a28)；《大智度论》卷26 (大正25，255c24~256a22)。 39 《十住毗婆沙论》卷10 (大正26，71c12~83c15)；...
释宗证
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尘亦尔。一念心起，亦八万四千法藏。……一一尘有八万四千尘劳门，一一心亦如是。(39) 这些文字，不管是短的，抑是长的，提到心具诸法，其心大抵是就妄心而言。至于所具的诸法，则可视为泛指存在世界的种种事而言...《大正藏》三三·七二六a。 (39)《摩诃止观》一下，《大正藏》四六·九a。 (40)《摩诃止观》八上，《大正藏》四六·一0四。 (41)《摩诃止观》六下，《大正藏》四六·八四c。 (42)《...
吴汝钧
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得一心三观之相。(39) 一念无明心具足诸法，这是不思议的绝对的境界，不是相对的空与假所能描述，故为非空非假。但这绝对的非空非假也不能作为实体看，以为相应于这表述式在客观的世界有绝对的非空非假的实在...38)《续藏》九九·八三b～八四a。 (39)《续藏》九九·八四b。 (40)新田雅章著《天台实相论の研究》。 (41)(42)《维摩经文疏》二一，《续藏》二八·二三三a。 (43)《维摩经玄疏...
吴汝钧
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，造《成实论》，其宗愈显矣。 以上略述小乘分部及其发展之简史，其各宗教义，后当别说。(上见《多罗那他史》28、33、39页) 注释： (1)具云“南瞻六庄严”，南瞻即此土；庄严之义，谓以善美饰...
刘立千
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次第论》，(参看法尊译本第二卷28页-39页) 事续之修法，先灌顶，授戒，其次正修。 灌顶者，初以花鬘、水、冠三灌为本，随加授记，庆慰，随许等，或加与否均可。 授戒者，当详于行续中，惟事续各所许持...又复生起次第已达圆满之行人，心间修“金刚念诵(38)”，脐间观“随灭收摄次第(39)”，由风息入、住、融于中脉，即心间“脉结”开豁，一切风息均收归于心间“不坏明点(40)”中，收已即生起究竟“心远离(...
刘立千
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38下─页39）。 3.文殊是“现在佛”，《央掘魔罗经》就说：北方去此过四十二恒河沙刹，国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，“彼如来岂异人乎？文殊师利即是彼佛。”（T 120，大正2，页543中）。 ...
郭忠生
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哲学之中较为重要的特殊方法论之一般化过滤，以及其与我国传统以来的考据之学与义理之学，乃至大乘佛学涉及方法论的种种教理(如教相判释、胜俗二谛、言诠之辩之类)之开的‘融会贯通’。”注39 其后，傅...第7期，p192-p211 注38见傅伟勋著《从创造的诠译学到大乘佛学》，1990，台北，东大版，p6 注39同上注，p9 注40同注38自p12-p40，改写而成
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欧崇敬
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