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  • 佛教对中日文化影响之比较

    《五十音图》之发明，后由空海从梵文及汉字创制平假名。以后日本才有属于自身之文字 。[26] 　　唐亦有遣使，或护送日本留学生去日本者，其中亦有就地归化日本者，都为日廷所重用。如以音乐见长之 袁晋卿敕...146～页147，页164～页169。 [25]同注5，页143～页145，页164～页170。同见本宫秦彦著《日华文化交流史》，页81～页84。 [26]同注5，页152～页153，页263～页267...

    李志夫

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  • 论庐山慧远法师的念佛禅观

    以此承年，岂可以励其宿心哉。意谓六斋日宜简绝常务，专心空门，然后津寄之情笃，来生之计深矣。26　　正是这样一种往生愿望的急迫感，所以他自然地选择了念佛三昧修行。当时佛教流行的诸多禅修方法，大多比较繁琐...传》慧远本传有：“初，经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺，乃令 弟子法净、法领等，远寻众经。逾越沙雪，旷岁方反。皆获梵本，得以传译。”　　25 见《念佛三昧诗集序》。　　26 《...

    业露华

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  • 慧思与智者心意识说之探讨

    一 　　切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是 　　心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以 　　称为不可思议境。[26] 　　很显然地，立一念三千为所观境之...之实际，即是....”（《大正藏》册46，页621上）。此中心、 　　意、识是共同的。 　　[25]《大正藏》册46，页621下。 　　[26]《大正藏》册46，页54上。 　　页166 　　亦即一念...

    陈英善

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    消伏。……”(26)即能消即所消等奥义。所谓性具善恶，并非善恶始终很和平地、幸福地相处，反之，其中的对立冲突，实不可刹那无之，其当处相即当然也不可刹那无之。总而言之，以即空即假即中故，念念之间的彼此慈悲...若实慧实眼冥符。亦 ─────────24 同上注。25 《大正藏》册46，页47上。26 《大正藏》册46，页872下。 页373 全生是佛无别果佛。故生外无佛。众生以我执取之。即无佛唯生。初心能...

    任博克

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    ，未之有也。未审师所说法如何？’师曰：‘道由心悟，岂在坐也？经云，若言如来若坐若卧，是行邪道。何以故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶’ (26)...27) 文中，“久视”乃唐?武则天的年号（西元 700 年），“禅师”即────────── 26 《六祖大师法宝坛经?宣诏品》， 引见《大正藏》卷 48，页 359，下。 27 引见《...

    杨惠南

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  • 天台三大部所反映智者大师的心灵哲学

    26) 很明显，苦心、烦恼心、业心、苦道、生死等都属无明摄，都是心的负面面相的表示方式。而法身、般若、解脱等都属法性或明摄，都是心的正面面相的表示方式。 以下的种种不同的说法，都在显示明或法性与...─────24 《止观》卷9下，《大正藏》册46，页131上。25 《玄义》卷1上，《大正藏》册33，页685下～686上。26 《玄义》卷5下，《大正藏》册33，页744上。27 《止观》卷...

    吴汝钧

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  • 大乘起源与开展之心理动力（1）

    [26]　因此我们不妨作个这样的假设：初期大乘经典的思想型态，与佛弟子的心理需求是相呼应的。佛弟子某一层面的心理需求愈高、愈普遍，则与此心理相应之经典的传出也就愈多，受到的重视也愈普遍。反之，如果呈现...若水译，台北：桂冠，1992年）。 　　33. 前引书，页173。 　　34. Ken. Wilber《事事本无碍》，页26（若水译，台北：光启，1996）。 　　35. 蔡彦仁“全...

    释如石

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  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （1）

    。故以“言语道断，心行处灭”来泯除吾人　　之偏执。’。(注 26)　　此段文约略可分二部份来看：首先，〈杨文〉以其预设下中观学派之“实相”，来了解《陈书》〈导论〉中之实相义，其错误 (或二者之差距 )...(注26)〈杨文〉，页120之(注23)。(注27)如前揭书。　　页83　　显然地，此是〈杨文〉对《陈书》第六章内容断章取义所致，如《陈书》论述一念三千之展现，说到：　　《摩诃止观》一方面藉由问答、...

    陈英善

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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义（1）

    者寿；就义者 凶，不义者吉；有道者丧，而不道兴。既兴、丧、寿、 夭，一切在天，天何兴不道而丧有道耶？［注26］ 从以上两段引文来看，天命说和元气说有...25：见《卍续藏》册14，页417c。 注26：见《卍续藏》册14，页415b－c。 页283 续不存。……四、习非习异：……儒道以善恶由分，愚 ...

    黄国清

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  • 汉族佛教僧伽服装之研究

    ”的心智历程，必须了解作者（建构真实）所使用的语言或文 字所处的环境；以及作者（建构者）的思想， 页187 才能使理解更趋事实。［注26］...─────── 注26：Polkinghorne D., Institute S. (1983). Methodology for the Human ...

    郭慧珍

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