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亲切”(22)，〖FJF〗NB26D〖FJJ〗和尚诗云“个中生解会，眉上更安眉”(22)都是这个意思。经验的执着既正所以障道，所以道膺说“沙门所重在心识不到之处”(27)，天皇所谓“见到直下便见，...公案来(81)，身与万象，正如同上述真假，色空、有无，本乃出自学者的执着，若本此执着去意度，自然有拨不拨万象的进一步迷惑，〖HTXL〗NB26D和尚诗所云“个中生解会，眉上更安眉”也是这个意思。
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黄明德
|佛学论文|因明|五明|
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“何不从于自心，顿见真如本性”，[25]长庆慧棱禅师亦云： “万象之中独露身，唯人自肯乃方亲”，[26]禅悟是当下顿了的实践， p. 342 不是学前人的言语、动作，就可以解脱了悟，那样只是...上。 [24] 欧阳宜璋《碧岩集点校》第四十六则，〈云门六不>〉克勤评唱，页224。 [25] 《坛经》，《大正》册48，页340下。 [26] 《景德传灯录》卷十八，《大正》册51，页...
高毓婷
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童女”，绝非“年十八沙弥尼”。因为从经律用语来看，“童女”一向都指未婚的在家女子，沙弥尼是不会被称作“童女”的。 页26 戒经中所指“年十八（岁以上）童女”，是直接受六学法成式叉摩那吗？还是“...僧伽喜悦[26]，就可以进一步于众僧中求受具足戒白四羯磨。[27] 从上来所简述的毗尼规范来看：来者若为外道，则行四月别住，而且受的就是沙弥戒。可见得：当时除了未成年（不足二十岁）者与外道之外，...
释昭慧
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，起用熏习，故无有断。(26)
依此，《大乘起信论》虽言由生灭“即入”真如门，然此种思路实是在肯定如来藏自性清净心为一切法的超越根据的大前提下，将生灭门所起现的一切染法皆化归于无念，而后乃能显现一切...────────25 同上引书，页578中。26 同上引书，页579上。27 同上引书，页579下。28 参看知礼《金光明经拾遗记》卷2，《大正藏》册39，页 23中。29 参看知礼《...
尤惠贞
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色为空。迷悟本无差别，色空究竟还同。愚人唤南作北，智者达无西东。欲觅如来妙理，常在一念之中。阳焰本非其水，渴鹿[26] 狂趁匆匆。自身虚假不实，将空更欲觅空。世人迷倒至甚，如犬吠雷哄哄。 这首诗主要...指心之所游履攀缘者，如色为眼识所游履谓之色境。照，指真如之妙用照十方曰照。 [26] 渴鹿见阳焰以为水，譬喻迷妄之心也。《楞伽经》：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。” ...
罗文玲
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绝对性”、“自性”与“不变性”之观念的束缚中。所以真正解脱的人，并不会认为真有烦恼可灭、有灭法、或有灭烦恼者，因为这些都是空无自性的。［注26］关于此点，阿姆斯也有相同看法，他说：
就龙树而言... 19 67, pp.161～162。注26：Ibid, P.159, pp.164～165。注27：William L. Ames, "The soteriological purpose ...
刘嘉诚
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下页26、b)。
又从注(17)中所示二林居制义三篇叙文来看，彭际清受了曾与憨山德清(一五四六～一六二三)有亲交，引阳明学入佛教的杨复所(注22)所传学派的影响。由此可以窥知‘二...取年兄之恬洁直谅而已”，可以知道，两人的交谊匪浅，不过卢文弨是深感于彭际清的恬洁直谅，而对彭际清的以儒者之身，热衷于佛教的信仰是不表苟同，更无法认同彭际清的以佛解儒的学风(注26)。而与卢文弨一样，对...
释慧严
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强调的是，真可只是援用其词汇，其基本的佛家立场并没有改变。因为李翱所要复的性是“圣人之性”，［注26］而真可所要复的是清净灵明、了脱生死的“佛性”。除了援引儒家的“复性”之语外，真可也常引用向秀郭象《...〈法语〉，页659。注26：虽然李翱深受佛家的影响，但他在思想史上的地位也就是在于他的援佛入儒。然而李翱儒家的基本立场并没有改变，例如他认为：“视听言行，循礼而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。”、...
范佳玲
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一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行 。(注 26)
他说︰“思量即是自化。”(注 27) 因为行和修具有外在的意义，慧能就鼓吹一行三昧。这表示“行住坐卧，常行直心”。(注 28...16 节。
(注 26) 同上，第 20 节。
(注 27) 同上，第 20 节。
(注 28) 同上，第 14 节。
276 页
向佛，才能成佛。如此说来，佛性既是人的自性，就...
成中英
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的“西天”祖师，第二十七位也是“般若波罗东天竺国人”，( 注 26) 与《宗镜录》所记的般若多罗，只有一个“多”字，写成“波”字相异而已。 由此可见，《宗镜录》所说的第二十七祖，可能别有所据。
...25) 见《神会和尚遗集》（台北︰胡适纪念馆，民国59年），页30。
(注 26) 参阅田中良昭著︰《敦煌禅宗文献?研究》（东京︰大东，昭和58年），页107～119。
(注 27) 引自宗密著︰...
冉云华
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