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怪不得有人以此为由，而主张往生近在兜率天的「弥勒内院」。[26] 不过，牛顿的绝对时空坐标，在爱因斯坦的狭义相对论中已被否定，取而代之的，是相对的时空意义。在「同时的相对性」（...但是，我们却不宜因此而连带把人类的思想和心灵世界一并局限在现实人间的象牙塔中，完全不理会其它更宽广的生命型态和世界，也就是太虚所谓的「把佛法割离余有情界，孤取人间为本」（《海潮音》卷26，期10）；就...
释如石
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又到别处去修道。碑称︰
闻抱腹山灵仙之所栖息，圣贤之所游化，负笈振锡而往 依焉。 (注 26)
抱腹山之名，为专门工具书所不载...) 同上，第7至8行。
(注 24) 同上，第10行。
(注 25) 《碑》，第10行。
(注 26) 同上，第11行。
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冉云华
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勝義空。所以，印順法師說：龍 樹的「中論確是以大乘學者的立場，......抉發阿含經的緣起 深義，將(大乘)佛法的正見確樹於緣起中道的磐石」(註26)。 貫通大小的另一...。 (26) 《空之探究》（同註(5)）〈序〉，1頁。法師此一名著就 為了更嚴密地證明此一論斷。上述主張早年表達於《中觀 今論》(同註(5))，24...
釋觀淨
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动物，此其上也。（注26）
此外，慧皎又载当时有名之唱导师，除“庐山释慧远道业贞华 ，风才秀发。每至斋集，辄自升高座，躬为导首，先明三世因 果，却辩一斋大意。后代传受...(25)同注(5)，页四一七下栏。 (26)同上。 (27)同注(5)，页四一五中栏。 (28)同上，页四一四下栏。 (29)同上，页四一五中栏。 (...
蔡缨勋
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25) (二)上田义文“异时因果”之解释 1.《成论》的“因能变”是指阿赖耶识中种子的“ 转易变熟”，而非长尾等人所说“现行熏种子” ；至于“果能变”则是“识体转现见相二分”。 (注 26) ...李世杰译，台北：华 宇书局，1985，P192。 ?注23：同上注，P198 ～ 200。 ?注24：同上注，P200 ～ 201。 ?注25：同上注，P201 ～ 202。 ?注26：同注13...
曹志成
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，在一室独坐便了，便可以为圣贤。自古无不晓事的圣贤，亦无不通变之圣贤，亦无闭门独坐之圣贤。”（注 26 ）二程也主张圣贤应该是管事的圣贤，入世的圣贤，对学佛者多要忘是非，认为是非安可忘，自有许多道理，... 《论语》。注20 《史记?孔子世家》。注21 《史记?孔子世家》。注22 《论语?雍也》。注23 《孟子?公孙丑》下。注24 《孟子?公孙丑》下。注25 《春秋繁露?考功名》。注26 ...
赖永海
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妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界；身含十方无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。(注 26)
总之，...页 833，下。
(注 26) 引见前书，页 901，中。
200 页
颗心体，去展现( 所谓“演出” )普度众生的无量功德。而禅，就是一种可以开发这颗心体的方法。
宗杲所提倡的这种“华严禅”...
杨惠南
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受离如实知，于彼色因缘生厄碍，厄碍尽已，名无上安稳涅槃。(26)
由此可知，必须在根尘接触后产生的受上，如实观察受之集、灭、味、患、离，由此方可安抵涅槃境界。在实践的过程上，也是用止观去体会内外处及...────────26《大正藏》册 2，页 88 中。《会编》上册，页 392 。27《大正藏》册 2，页 52 中。《会编》上册，页 252 。28《大正藏》册 2，页 84 中。《会编》中册，页 ...
林崇安
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kevalaparipunnam parisuddham brahmacariyam pakaseti. （阐明全部圆满遍净之梵行） (26)
所谓“善说”，指所说为“善”；而佛法对“善”...离欲、 灭尽、不起诸漏、心正解脱，是名“比丘见法涅槃者（ ditthadhamma-
──────────── 25 〈大 2 〉 p.58c 26 〈 A 〉 i.180-9f. ...
杨郁文
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用笔而言，其画不会早于南宋。京都高台寺所藏的十六罗汉图，内中有一幅尊者，作伏虎状，是南宋时代的作品。(注26)京都博物馆另藏一幅“罗汉图”，端身正坐的罗汉面前，一只昂首起立如老虎。另一幅有昙芳禅师题赞的...26): 见笔者所撰?东渡日本的宋代罗汉画”华冈佛学学报第七期，民国七十三年九月，中华学术院佛学研究所出版。
(注 27): 见笔者所撰“论元代的罗汉画”，华冈佛学学报第八期民国七十四年十月，中华...
陈清香
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