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可以解答这一问题的主要依据[28] 推定了初期大乘经之具体部类后，接著我们再来看看导师如何加以取抉与应用。而要取抉这些资料，则必须先要有个基本认识，即宗教文献必含有信仰与传说的成份。在这样的前题下，...。 [27] 《初期大乘佛教的起源与开展》p24。 [28] 《初期大乘佛教的起源与开展》“自序”。 [29] 《初期大乘佛教的起源与开展》p1258～1259。 [30] 《以佛法研佛法》“...
释如源
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習學應以世尊開導「四依」之「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義，依智不依識」為指南，則能於中提昇，達於更深層之觀照般若乃至實相般若。 （二）觀照般若 在與慧有關的名詞中，經中所說的極多，[28...力的調合，才不致落於二邊的偏頗之中，如《大智度論》卷28云： 若得方便力，於此二法等無偏黨；大悲心不妨諸法實相；得諸法實相，不妨大悲，生如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地。[66] 悲與空...
釋安慧
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37-230a-28~29 ）。 ( 註 5) 除了正文所舉偏屬勝義的三心外， 經論中也有屬於 劣義的三心， 如唐義淨譯的《金光明最勝王經》..... 深發聲聞、辟支佛心。 （大正 14-556c-19～28 ） 9.C 彼佛知其內性，....解弟子乘。（大正14-536a-24～536b- ...
王開府
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下-28上）。故譬喻者和有部论师的歧异，在于“有为相”有无实体的问题。而这生、异、灭等有为相，是不相应行法，在《大毗婆沙论》里，有部论师和有部譬喻师，即有不相应行实有、非实有的诤议了（大正27.977...50-52，《印度佛教思想史》，pp.73-75。 [28] 有部主张萨迦耶见是有所缘，譬喻师主张萨迦耶见是无所缘，参考《性空学探源》，pp.179-180。 [29] 1.《俱舍论》举二教二理，...
释悟殷
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而决定人类的祸福。假如有神，神也不能违反人类善恶是非的法则。[28] 九、印顺认为“仙道”的发展是古老而又复杂的，渊源于人类的生存欲望，期待生命永在的形式。印顺认为中国的仙道是从神鱼族系的变化神话...] 在周代“工”已发展为“百工”，有些仍与宗教有密切关系，各有其神圣的职责。同注释1，页517。 [27] 同注释1，页391－409。 [28] 就中国人来说，“神”的信仰始终是存在，知识分子...
郑志明
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法身流转五道，名为众生； 随其法处，成其 别味，法种众苦。如此非一，故知“摄本从其末也” 。(注28) 这里说“摄本从末者，唯妄心作”...28)卷三下，《大正藏》卷35，页63中。 (注29)《大正藏》卷16，页467中。 页61 《不增不减经》...
廖明活
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；《圆觉经大疏钞》卷上之四，《卍续藏》卷14，页138、139。 252页尽还源观中之“无碍心”来描述。(注28)关于心识之真妄或染净等问题，在圆教之...、体会佛教之教理时，“无不皆是唯心所现，是故俱以唯识为体”。(注31)此处之“缘起”与十二因缘或缘起性空之“缘起”在观念上有所不同。(注32)依法藏之─────(注28)同注(21)。 法藏...
邓克铭
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得三十部，七十卷”(注27)，《佛祖统纪》卷一八载智圆著 述共二十四部，一百二十九卷。《闲居编》附录所载智圆著 述共二十八部，“凡一百七十余卷” (注28)...--------------- (注 28) 《闲居编?附录》，〈孤山法师撰述目录〉，《卍 续藏》第一○一册，页○二一四上。 (注 29) 《...
刘贵杰
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优劣 ，亦已明矣(注28)。 --------------------- (注 27) 张曼涛《涅槃思想研究》，页10～12。收在《现代 佛学大系》第34册；台北，弥勒出版社，民国72年 。 (注 28) 同(注23)，页31上～中。 133页 “圣人”梵语arya，译言圣者。圣人是对于凡夫之称。 《涅槃经》曰：“以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人 有圣法故，常...
颜尚文
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的官员，由中国大 陆所延请来台的僧人。 (27) 第四类则是，清朝隐固台湾政 权之后，陆续来台的大陆僧人。他们或是捧著一尊神像，只 身来台建庙； (28) 或是受到乡民礼请，来台担任寺庙住持 ...坊，延僧主之。’ (28) 例如， 云林有名的妈祖庙—朝天宫，即是由僧人树璧 所建。连横，《台湾通史（卷 10 ）．典礼志．各府 厅县坛庙表》，即说：‘朝天宫……祀天后……先是 康熙年间，...
杨惠南
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