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永恒的期盼，以其没有必然性之故。康德解决这个问题的方式是提出上帝以保证德福一致 (有德即有福) 。[28]但依牟先生，人格化的上帝一概念之形成有其虚幻性，以之保障德福一致，此一致性仍无明显可解之根据。...25]《佛性与般若》，下册，页1211。 [26]同上，页1212。 [27]《中国哲学十九讲》，页362。 [28]以上详细内容可参考《中国哲学十九讲》，页327-329及369-385。 ...
黄敏浩
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164；赖本，页26。注78《入唐记》卷一，“开成三年八月四日”条，顾本，页9；白本 ，页28-29；小野本，第一卷，页166；赖本，页26-27。注79《入唐记》卷一，“开成三年八月十日”条，顾本，...844)三月，武宗下敕五台山等著注126《入唐记》，小野本，第四卷，页26-28注。注127《入唐记》，卷三，“会昌元年八月七日”条，顾本，页152； 白本，页392-393；小野本，第三卷，页...
黄清连
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释氏火葬之说起，于是死而焚尸者，所在皆然”[27]。然而自禅宗流行，尤其是禅密结合后，因为密宗是“不舍肉身”[28]的。肉身龛葬或塔葬之风在出家和在家的佛教徒中都颇为... [27] 永亨《搜采异闻录》卷三。
[28] 所以藏密也多有以塔葬来保存肉身的。早者如“拉堆巴九十九岁逝世。他本人创建的寺庙在乃萨――别名乃果，其整个遗体装在塔内，即现今乃果小...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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递归本贯，充入色役” [28]。但这些僧人多已久离农业劳动。他们不愿意，且在短时间内也不习惯，有的甚至无法（如没有土地）参加农业生产。于是造成如此情况：“唐国僧尼本来贫，天下僧尼...页。
[28] 《入唐求法巡礼行记》卷四，第180页。
[29] 《入唐求法巡礼行记》卷四，第195页。
[30] 《剑桥中国隋唐史》第九章，中译本，中国社会科学出版社1990年版第...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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必将越来越重”。[28] 在人们生活水平并不高的一千多年前，在人口稀少并且位于戈壁荒漠的敦煌地区，能够高度重视粪便等污物的处理问题，这种思想是难能可贵的。特别是联想到在今天的许多大中城市，如兰州市一些...净，地裂受之，受已还合”。
[27] 同注（8）。
[28] 同注（1），第82页。
[29] 参见后汉竺大力、康孟祥译《修行本起经》，《大正藏》第3册，第464页。
[30]...
胡同庆
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不仅是教理的传授，尤其重视日常生活的指导，务使学问与生活融而为一；当时学僧有星云、煮云、广慈诸师，学僧之间，有“东大炮”之绰号。[8] 1935（民24）,28岁 与雪烦法师同受焦山定慧寺曹洞宗智光...…不厌世，不求个人解脱，祗基于人群社会需要应如何做人，应如何完成人生所有善行，保持人生行果不失，人类社会有了完美人性为基础，再进修大乘佛教的德行；研究做人的方法，将成为本刊唯一的宗旨。”[28]此外，...
不详
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妄心。邵氏说：“缘心起欲，故随欲受生。既生之后，受纳好恶，攀缘不息，著五色，歹带五音，恃强梁，居宠辱，迷妄为心，因执妄心。”[28]因此，个体的真心如果被欲覆盖，执著于妄心，便无法解脱生死，而一旦做到...道德经题发挥》。[21][23]《道德真经直解》卷1。[22][27]《道德真经直解·纪末》。[24]《维摩诘经·入不二法门品》。[25]《中论·观四谛品》。[26]《中论·观涅槃品。[28][29]《...
刘固盛
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──［28］。 依据上文，是无明显的贪瞋痴字眼，但从其文义上可以作出如此的结论。又文中强调自业自得的因果关系，也非常鲜明，如「身自当之，无有代者」等的劝诫。由于释尊深感安养国，即极乐国的「易往而...众生信佛不信佛不生欢喜心、忧恼心、忧喜参半的心）。 26、大正12，272b～c。 27、大正12，273b～c。 28、大正12，274b～275a。 29、大正12，275c。 30、大正...
释慧严
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心，是故发菩提心是悲等流。[26] 又《优婆塞戒经》卷一载： 善男子，一切众生发菩提心，或有‘生因’[27]，或有‘了因’[28]，…汝今当知，夫生因者即是大悲，因是悲故便能发心，是故悲心为生因也...《佛性论》大正三一 23《成实论》大正三二 24《发菩提心经论》大正三二 25《注维摩诘经》大正三八 26《大乘义章》大正四四 27《法界次第》大正四六 28《清净道论》中册〈说梵住品...
张旭吉
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成佛了[28]。 综合本章两节所述可知：《阿含经》以来的传统佛教与大乘《般若经》对“证”与“不证”的概念是有所差异的。传统佛教以悟四谛理、断烦恼为证悟的内容。但大乘般若法门的“不证实际”、“不取涅槃...起源与开展》p.676~677。 [26] 鼍山雄一〈塔?佛母、法身〉，《密教学》13、14合并号p.43~59，密教学会1997。 [27] 见本文第四节。 [28] 《华严经》“十地品”（大正...
释如源
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