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  • 日据时期台湾佛教史二论

    叛乱时所惯用的称号 ( 注 28)。 众所周知，天地会虽非郑成功等人所创，但该会起事，大都标举“反清复明”则是事实。 而西来庵事件初起， 亦有谣传奉朱姓为帝的情形 ( 注29)。 综合这些现象来看，...注 28)同 ( 注 2) 页 230-231。 ( 注 29)同 ( 注 2) 页 232。 ( 注 30)江木生＜佛教各宗?台湾传来?变迁及现势＞页 14， 《台 湾佛化》第一卷...

    王见川

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  • 读《洛阳伽蓝记》论佛教对河洛地区社会生活的影响

    ，所谓仙居也。”[28]愿会寺是“中书侍郎王翊舍宅所立也”。[29]宜寿里苞信县令段晖住宅的地下常有钟声传出，并常常见五色光照亮堂宇。段晖“遂掘光所，得金像一躯，可高三尺。并有二菩萨，趺上铭云：‘晋太...》。　　[25]《洛阳伽蓝记》卷三《城南》。　　[26]《洛阳伽蓝记》卷三《城南》。　　[27]《洛阳伽蓝记》卷四《城西》。　　[28]《洛阳伽蓝记》卷一《城内》。　　[29]《洛阳伽蓝记》卷一《城内...

    薛瑞泽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06422945796.html

  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    具有「如實」、「如理」之意，[28]或許因這一層的關係，竺法護將“yathaa”譯為「自然」，意指諸法如理真實的一面。[29]「法貌」即是「諸法何似」，將“yaad.r'sa's ca te ...高等研究所，1988），頁614。[28]參見平川彰《佛教漢梵大辭典》（東京：靈友會，1997），頁351左「如理」條；頁352右「如道理」條；頁353左「如實」條。[29]辛琉靜志亦視「諸法自然」是...

    黃國清

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  • 《大智度论》略译初探

    ，菩萨得如是方便力者，种何等善根？[28] 　　《放光》〈方便品〉：须婆提言：世尊，是菩萨作何等功德，乃能具足沤和据舍罗？[29]两句译文的不同是，《放光》作“作何等功德”，而《大品》作“种何等善根”....[28] T. 8,368c.[29] T. 8,109a.[30] T. 25,635c.　页161二、关键性专有名词之译文差异 　　对于关键性专有名词在《大品》和旧译本中文的不同，罗什极为重视，...

    周伯戡

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423345804.html

  • “一苇渡江”与“吃肉边菜”-- 两个著名禅宗故事的历史探究

    流传出去，而为宗宝所知，[28]是以宝公据此而在笔下写出慧能“吃肉边菜”的故事，亦未可料。 　当然，以上仅属仕邦个人的推测，并无任何史料足以支持其说，因此只好将它当作一项悬疑，希望将来有新史料出现...需的体力。 　--------------------------------------------------------------------------------[28] 尤其广州是古时...

    曹仕邦

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  • 杨文会的编藏思想

    兼畅。达摩西来，得其传者为精通内典之慧可。傥慧可未通教义，岂能识达摩之高深哉！及至六祖，始示现不识文字之相，以显无上道妙，要在离言亲证，非文字所能及也。后人不达此意，辄以不识字比于六祖，何其谬哉！[28...金陵刻经处本，页23a。 　　[27] 〈般若波罗蜜多会演说二〉，见《等不等观杂录》卷1，页25b，载于《杨仁山居士遗著》册7，金陵刻经处本。 　　[28] 《佛教初学课本注》，载于《杨仁山居士遗著...

    方广锠

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  • 阿赖耶识之“无明、爱结、有识之身”经证考察

    ，除譬喻师，谁为此计。　　对于“无漏法”的定义，经部譬喻师说：“非有情数，离过身中所有色等，名无漏法”[28]　以及“依训词门，谓与漏俱，名为有漏”[29]　。他们认为：有漏、无漏，---------...2031, p. 17 a）。[27] 《阿毗达磨顺正理论》（T29, no. 1562, p. 331, b19～c4）。[28]　“譬喻论师违理背经，妄作是说：非有情数，离过身中所有色等，名...

    释惠敏

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    融圣典，且发蒙者，傥易览焉。[26]此在在显示当时禅观之弛废，同时也激励了道安广搜罗有关禅观方面之典籍加以作序或注解等。其他如僧睿〈关中出禅经序〉、[27]　慧远〈庐山出修行方便禅经统序〉[28]--...禅法者，向道之初门，泥洹之津径也。此土先出《修行》、《大小十二门》、《大小安般》（指《大安般经》、《小安般经》），虽是其事，既不根悉，又无受法，学者之戒，盖阙如也。”《大正藏》册55，页65上。[28...

    陈英善

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  • 西方净土的宗教学诠释

    地方。～Hindusim and Buddhism, London, 1921, Vol. II, p.28; cf. Ibid., Vol. III, p.220; ditto, Japanese ...和象征宇宙的圣树的一致，而获得终极的解脱。《无量寿经》的“见道场树愿”（28愿）、〈无量寿如来会〉的“见诸佛国愿”（40愿）、藏译本的“树生庄严愿”（41愿）等，任何一者都怀抱著一种想藉著对此圣树所...

    陈敏龄

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  • 论中国佛教核心思想的建立

    是佛”、“观心得道”等理论，将宗教修习中的一切行为、一切法门、一切理解、一切智慧，完全统一融合为一心。[28]　中国佛教的核心思想体系，至此完全建立定型。延寿以后，再没有出现过其他中国佛教思想体系，...永明延寿》，页137、页159。[27] 同上所引拙著，页158～178。[28] 同上注。[29] 同上注，页207～250。杨杰评赞诸语，见他所撰写〈宗鉴录序〉，《大正藏》册48，页...

    冉云华

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