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字母（收錄九部漢譯經典）」區分成兩大部分。並且，將這兩部分的梵字字母與不同譯者所使用的漢文音譯，作了詳細的「音譯對照表」。[28]
另外，John Brough 教授也研究「四十二字門」。他指出...）。
[28] 請詳：林光明編《梵字悉曇入門》，嘉豐出版社（1999，pp.341-9）。
[29] 茲摘錄這些已經意譯的中文片段，並附上所對應的字門，如下：時一萬童子，與菩薩俱在師所學。...
林光明
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”。他也以佛学为本位，积极参与当时思想文化界各种问题的论争。[28] 一方面，他必须接受这套权威化了的现代性话语，但同时处于护教的考虑，他对于一切现代性的资源又必须小心地纳入到佛教知识和立场中来进行“...introduction". [28] 如他与五四新文化的领袖胡适、陈独秀等都有过论辩，详见《太虚大师年谱》第113页。 [29] 太虚对于当时流行的进化论，一面从佛法的高度谓其“间有偏至而未臻圆满”，但从世法...
龚 隽
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消极抵制，一面请愿省府覆议收回成命，一面呈请全国佛教会，转呈国民政府明令制止。[28] 又如1947年湖北省政府议决酌提庙产收益为教育经费，中佛会认为显与〈监督寺庙条例〉抵触，请内政部转咨撤销，省政府... [28] 〈安徽省佛教会快邮代电〉，《海潮音》第十一卷第一期（1930年1月）。 [29] 〈中佛会会报〉，《海潮音》第廿九卷第一期（1948年1月）。 [30] 《海潮音》第廿八卷第十二期（...
陳儀深
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系对应于第二法印。 [27] B.41, p.364。此系对应于第三法印。 [28] B.41, p.356, 365。另可参见〈研究佛法的立场与方法〉（收入《华雨集》第五册）。 [....28，B.35，B.97，B.99，B.100，印顺《印度之佛教》、《大乘起信论讲记》、《净土与禅》、《无诤之辩》、《佛教史地考论》、《中国禅宗史》、《印度佛教思想史》，默如1973，陈荣捷1987...
朱文光
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显然与禅的泛滥并行不悖[28]。
佛的终极关怀在悟，禅的超越追求藉悟，禅宗修证方法突出的还是悟，作诗也须有得于悟，受禅影响的宋代文人的诗歌创作同样强调悟。因为只有悟，才能通达诗的理境和禅的意境。...惠洪《冷斋夜话》。
[25] 吴可《藏海诗话》。
[26] 《龟山先生语录》。
[27] 谢良佐初访程颐，故事见《宋元学案》卷二十四《上蔡学案》。
[28] 宋诗说理，俯拾皆是...
麻天祥
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謂「真如隨緣」，就是真如心此一絕對的主體性，運于一切相對的染淨法之中，而使一切染污或塵勞都依此真如心而得其存在性[28]。此二者相較之下，不難發現卓吾的說法，與佛教思想型態有類似之處。又如『子曰：剛、...，民國73年）
[27] 同註23，頁187
[28] 見吳汝鈞《佛教思想大辭典》頁363（臺灣商務印書館股份有限公司，民國81年）「真如隨緣」條
[29] 大正12，頁234下
[...
羅永吉
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明心見性的悟境，頓悟成佛的佛是理體的法性空慧之身，直心也是法身遍在的諸法實性淨土。[28]此於《維摩經‧佛國品》的原文所載，乃是由於長者子寶積，問釋迦世尊，如何是諸菩薩的淨土之行？也同於《大...] 參考拙作〈六祖壇經的思想〉，刊登《中華佛學學報》第三期（1900年臺灣「中華佛學研究所」刊行）。
[27] 《大正藏》冊48，①前二句見頁351上。②後二句見頁352下。
[28] 參看注...
释圣严
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高僧中，有很多明确记载其出身农民甚至奴隶，有的甚至举家出家。如释法晤，“齐人，家以田桑为业……晤年五十丧妻，举家郁然慕道，父子七人，悉共出家。”[28]释慧安，“未详何许人，少经被虏，属荆州人为奴，...编》第一册，第149页，人民文学出版社1999年。《搜神后记》卷二略同。 [27]《高僧传》卷五本传，177页。 [28]《高僧传》卷十一本传，422页。 [29]《高僧传》卷十本传，390页。...
王青
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其實是「據增上緣說佛所現，據實有情能感者變」。[27]也就說在經中所說變化國土者並非是佛所變現者，實在是受眾生所感應而顯現的。成佛後的大圓鏡智正如鏡子一樣，[28] 只有顯現的本性並無能照的主觀意識...第四，頁290《義燈》。
[28] 又如燈日一樣。如《佛教大系．成唯識論》第二，頁130《樞要》說：「以燈無緣慮心，有緣慮故。」
[29] 參考戶崎宏正《仏教認識論の研究》上卷，大東出版社，頁...
陳宗元
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。五台山華嚴寺天台座主志遠和尚曾向入唐求法的圓仁說：
日本最澄三藏貞元廿年入天台求法，台州剌史陸公自出紙及書手，寫數百卷與澄三藏。三藏得疏卻歸本國。[28]
所以，最澄的收穫頗多，不僅求得了大量的...1057。
[28] 圓仁《入唐求法巡禮行記》卷2，頁108，上海古籍出版社，1986年。
[29] 《傳教大師將來台州錄》，《大正藏》冊55，頁1055。
[30] 《請御來目錄》，《大正藏》...
沈海波
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