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奘师而言，所造成的影响很大，促使他不愿涉及高宗初年政争的原因之一。太宗去世后，奘师专务翻译，无弃寸阴，在译经、讲学之余，“复数有诸王卿相，来过礼忏，逢迎诱导，并皆发心，莫不舍其骄华，肃敬称叹。”24故...143－167。 24慧立，《大慈恩寺三藏法师传》，卷七，页260。 25道宣，《续高僧传》，卷二十五，〈法冲传〉，大正藏第五十册，页666。 26道宣，《续高僧传》，卷四，〈法冲传〉，页458...
黄运喜
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“系文以明宗”的，所以他主张通经“不可诘之以言教”，“不可求之于形器”，而要“喻引宏奥”，“终于玄同”。24应该说，佛教经师们注意到了经典文字的玄外之意，不能说到经师就一概看成守文之徒。重视经典的玄理...出三藏记集》卷第七。 24 分别见《高僧传》卷第四，“支遁传”；支道林，“大小品对比要抄序”。 25 此意，详见《汉魏两晋南北朝佛教史》第525-528页。另外，陈寅恪认为，印度佛教解经大抵为“...
龚隽
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未曾远离。……不舍善法，不得未得，终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐精进……是故疾得阿耨多罗三藐三菩提等。［24］ 习四念住，自然而然实践四正勤。时刻体认身心现象的无常、无我，在四念住的观照下，贪嗔...428上。 ［22］《大正藏》册2，页171上。 ［23］参阅原经文《大正藏》册2，页171中。 ［24］《大正藏》册2，页257上。 ［25］《大正藏》册2，页183中、下。 ［...
向 明
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：“每一寺院，都有固定弘法的日期，普通是每周一次（不用礼拜日，因这是西方神教所创说）”。[24]但现在，那些日期，如果不是周末就会让信众不方便，因此，僧众也跟著利用每周末的星期天来当弘法的日期了。这种...光》，P.371。 [23]法身基金会编,《探索法身寺》，P.23~25。 [24]《佛法是救世之光》，P.372。 [25]西元1989年3月18日泰国的太后有下令请法身寺协助社会上有关青少年...
彭毅德
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阿毗耶德纳寺中的壁画上有观音像；三是大乘佛教“普渡众生”的教义为蒲甘王朝的国王所接受，江喜陀就自称为菩萨，要拯救芸芸众生[24]。之所以后来在缅甸很难见到中国大乘佛教对缅甸的影响，原因是多方面的。首先是...等：《云南境内的三大宗教》，云南人民出版社，1993年版，62页。 [22]杨学政主编：《云南宗教史》，云南人民出版社，1999年版，第197页。 [23]杜生诰前引文。 [24]汪大年前引文...
李晨阳
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即是心自构造的一种境象，此即物化），而不是真体呈露。所以说，本体是无可措思的”〔24〕。本体的共相观把逻辑对本体的把握能力设为前提，但熊氏却一针见血地指出了本体的证悟，初不由逻辑。在我们身上发生的亲证...、65—66、349、129—140页。 〔2〕〔6〕〔16〕〔17〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔24〕〔25〕〔29〕〔31〕〔32〕熊十力：《新唯识论》，中华书局1985 年版， 第...
陈赟
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不共法[24]等一切善法亦得圆满。所以此等（四梵住）是布施等一切善法的圆满者。[25]
由上可知，除了十一种功德以外，菩萨行者亦可藉由慈心观等的修行来圆满菩萨道而成佛。其实，通过理解修习慈心观的...障碍智。（《清净道论》（简体版）p.298。） [24]《清净道论》〈说梵住品〉注72作“十八佛法”：在巴利文献中很少说十八佛法，兹据《解脱道论》卷六所述：一于过去佛智不障碍、二未来佛智不障碍、三...
释道一
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寺中传出的和悦的晨钟暮鼓声，亦能激起游人豪兴。这从一些文人所写的诗文中可得到印证：“钟声夜半惊尘梦，始悟从前念念非”（章节）（24）“天半平铺地，人间远听钟”（余昌宗）；（25）“圆觉可能参妙谛，惊人...黔灵赤松领禅师语录》卷四。 （21）《黔灵赤松领禅师语录》卷五。 （22）《续黔书》。 （24）见《贵州文献季刊》第四期。
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不详
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1265)，南湖行靖等将天台法轮院科金刚经并疏，刊板于寺”。但近代学者认为是书不具备天台宗教学的特色，乃属伪作(23)。 2．《仁王护国般若经疏》 此书五卷(24)，隋天台智顗说，门人灌顶记，主要...日本《墅字藏》作六卷 (20)《天台山方外志》作六卷 (21)慧岳《天台教学史》 (22)慧岳《天台教学史》 (23)《天台山方外志》作二卷 (24)慧岳《天台教学史》 (25)《天台山方外志》作一卷...
不详
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。自损者人损，自益者人益。”[24]全然是纯儒之言语。周子既从其扣问，于释儒二家之精义，当有所契会。当时详情今已无从查考，甚是可惜。
(二)黄龙祖心
黄龙祖心(1025&...十二。
[23]《居士分灯录》卷下，《卍续藏经》第一四七册。
[24]《黄龙禅师语录》
[25]《佛祖历代通载》第十九卷。
[26]《居士分灯录》卷下，《卍续藏经》第一四七册。...
宋道发
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