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  • 佛典语言的诠释学问题──以观诠教的建构

    大方广圆觉修多罗了义经》，T17　　波剌蜜帝译，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，T19　　竺佛念译，《菩萨璎珞本业经》，T24　　龙树，鸠摩罗什译，《中论》，T30　　龙树，鸠摩罗什译，《...24，台北：大乘　　吕澄，1978，《华严宗》，《中国佛教的特质与宗派》，“现代佛教学术丛刊”册31，台北：大乘文化　　吕澄，1991，《大乘起信论考证》，《吕澄佛学论着选集》册1，济南：齐鲁书社　　...

    王兴焕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08153755228.html

  • 北朝佛教遗址中的乐舞壁画研究

    有出现。　　克孜尔石窟的17窟中所出现的乐器有弓形箜篌16只、竖箜篌2只、阮咸10件、直项琵琶9件、排箫9只、横笛6只、筚篥3只、腰鼓5件、大鼓1件、毛员鼓1件、答腊鼓１件、铜钹２件。　　莫高窟的24窟中出现的乐器有曲项琵琶43件、直项琵琶27件、竖箜篌31只，弓形箜篌16只，阮咸12件、筝形乐器1件、横笛67只、排箫24只、笙18只、长笛18只、法螺18只、筚篥14只、角2只、腰鼓33件、行鼓...

    乔晴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08155455243.html

  • 佛教伦理的特征及其现代意义

    》第24卷第1004页中。　　[14] 同上第1005页中。　　[15] 《大正藏》第24卷第1005页下。　　[16] 同上第1006页上。　　[17] 同上第1006页中。　　[18] 同上第...

    孙昌武

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14541355452.html

  • 从《阿含经》看佛陀的德化教育实践

    判断，良心抉择，不一定是完善的，而且是有错误的［23］”，所以佛陀说惭愧心是“自增上、法增上、世间增上”，即是说，“惭愧应依－－增上是依义－－于自、法、世间三者的助缘来完成［24］”。这也就是说，惭愧...－173中。　　23、印顺法师著《佛法概论》，P175。　　24、印顺法师著《佛法概论》，P175。　　25、《杂阿含经》880经，《大正藏》2－221下。　　26、《长阿含经》2经，《大正藏》1－...

    释普性

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15013655633.html

  • 试论宋代佛教史学对后世文献撰述的影响

    [24]因此可以说，《明儒学案》中以道统为主线的做法，是近学《圣学宗传》、《理学宗传》，远承《伊洛渊源录》，而源头则又是在宋代灯录体。　　在题名称呼上，学案一名，前有《诸儒学案》、《论语学案》，今有《...佛教史籍在历史编撰上的贡献》《史学史研究》1990年第2期　　[23] 陶望龄《圣学宗传》序 《圣学宗传》明周汝登编 《孔子文化大全》山东友谊书社 1989年版　　[24]黄宗羲《明儒学案发凡》《...

    曹刚华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15084455875.html

  • 《六祖坛经》的超人文精神──自性觉醒

    台湾商务印书馆，1992年初版二刷。　　24、 吴汝钧，《中国佛学的现代诠释》，台北，文津出版社，1998年初版二刷。　　25、 吴汝钧，《京都学派哲学：九松真一》，台北，文津出版社，1995年初版。　...1998初版2刷。　　24、 中村元着，林太、马小鹤译，《东方民族的思维方法》，台北，淑馨出版社，1998年初版四刷。　　25、 铃木大拙著，徐进夫译，《铃木大拙禅论集》台湾，志文出版社，1998年...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15105655954.html

  • 铃木大拙对西方禅佛教发展的影响

    是一大悖论。”[24] (P5)这种悖论的形成多少都与铃木禅的诠释有关，例如铃木在《禅与日本文化》中这样写道：“禅是极端有弹性的。只要他那般若的直观教义不受干涉，他可以适应几乎所有的哲学和道德学说。”...York: Grove Press, 1964 　　[24] 文楚安主编. 透视美国---金斯伯格论坛[M]．成都：四川文艺出版社，2002,第5页　　[26] 傅伟勋.从西方哲学到禅佛教[M]．北京：生活...

    不详

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  • 从“境解脱”到“心解脱”

    24），足见二者之间具有密不可分的关系，不可偏废。 　　四、从“境解脱”到“心解脱” 　　从以上所说看来，清净众生（普渡众生）即是清净佛土（严净佛土），反过来，清净佛土即是清净众生。换句话说，内“心”...恶业之凡夫所修习的净土之行。 　　（注24）《净土论》说“清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种应知；何等二种？一者、器世间清净；二者众生世间清净。”（引见《大正藏》卷26，页232，中。） ...

    杨惠南

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  • 试论中国佛教戒律的特点

    而是限制，它是一种逻辑的和实际的前提”[24]，戒律也一样。从佛陀时代到部派佛教时期，即使到大乘佛教流行之时，大部分的印度佛教教团都处于一种修行与生活共同体的状态。在这样的团体里，要“相与和居，...　　[24] A. Passerin d’Entreves, Natural Law: An Introduction Philosophy, London New York: Hutchinson’...

    严耀中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15263756435.html

  • 唐代茶文化的阶段性—敦煌写本《茶酒论》研究之二

    榷税”含意虽不甚明，但宋人章若愚在其《山堂群书考索?后集》卷56“榷茶.”.条中说：“茶之有税，起于唐之赵赞；茶之有榷，又起于唐之王涯”。章氏明确地将“榷”与“税”区分开来。以后吕端临也是这样。24 ...23冯先铭《从文献看唐宋以来饮茶风尚及陶瓷茶具的演变》，《文物》1963年第1期。　　24文献通考》卷18《征榷考五?榷茶》。　　25《册府元龟》卷510《重敛》。　　26陈衍德《唐代茶法略考》.载《...

    暨远志

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15331756857.html
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