-
【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等...的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【注释】 (1)鬼：有两种解释...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00192543337.html
-
讲数息法时讲过。一呼一吸为一息，一分钟平均约十五息。一小时六十分钟，60*15,一小时900息。一天24小时，900*24，一天21600息。气在体内运行21600次。气在体内有内行道、外行道。不要...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215143482.html
-
心即具万法！《六祖坛经·自序品第一》说：“为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟：‘一切万法，不离自性。’”[24]《六祖坛经·般若品第二》说：“自性能含万法是大，万法在诸人性中。”这里...睡眠欲。八风，佛教中指的是能扇动人心的八种世间法：（一）利；（二）衰；（三）毁；（四）誉；（五）称；（六）讥；（七）苦；（八）乐。
[24] 惠能，佛教中通常写作“慧能”，皆可。
[25] ...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215343484.html
-
每天24小时，我们所接触的事物，到底是什么？所有的人都有一种与生俱来的观点，它并不依赖于环境或他人的教导，而是和我们的肉体一起诞生的，在佛教中称为“俱生的我执”。所谓“俱生”，即不是受之于父母或老师，...应该了达，在每天的24小时内，我们生活在自己的意识数据所显示的虚幻世界之中。我们以前认为接触到的那些实有的事物是根本不存在的。再向内观察这个所谓的我――皮肤、肌肉、骨骼、内脏……也是由微尘组成的，这个“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00232643581.html
-
能者乎！佛法殆非凡情世智所能测度之法也」，遂顿革先心，出家为僧。
在《张慧炳往生西方决疑论》[24]中，印光大师说：
张慧炳……及其读书之后，渐染于程、朱、韩、欧之学说（程、朱辟佛之力比...西方决疑论》（莆田广化寺版） [22] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第70～71页（苏州灵岩山寺版） [23] 《增广印光法师文钞·卷二·论》第1～8页（苏州灵岩山寺版） [24] 《印光法师...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00232843584.html
-
是“悛心改行为仁为慈，为孝为廉，为恭为顺” 。(注 24) 因此，“释氏化人，亦与儒者无差等”。 其二，刘谧认为，佛教并非是全然出世的，其以五乘设教，其中之 人乘、天乘就属于世间法。人乘中之五戒...─ (注 22)《三教平心论》卷上。 (注 23) 同上。 (注 24) 同上。 118 页 自身，去谈佛儒二教不但可以融汇，而且应该融汇。宋元佛教的 这一特点，对以后的佛教有著深刻的影响...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06283243766.html
-
一思想得到了进一步的发展，如说：“宇宙开始是空，是混沌法的境界，从此生出‘有识’，然后生二仪，其一明亮为父，另一凶险为母，然后生冷、生霜、生露珠……从而出现了人类、天神、动物。”(24)苯教这一理论的...出版社1985年藏文版，第60页。 (11)(24)霍夫曼：《西藏的宗教》，中国科学院民族研究所1965年铅印本第5—6页，第80页。 (12)格勒：《论藏族苯教的神》，载《藏族学术讨论会论文集》，...
班班多杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06292043884.html
-
菩提煩惱[22]不二、持犯[23]不二、佛與眾生不二、事理不二、靜亂不二、善惡不二、色空不二、[24] 生死不二、斷除不二、真俗不二、解縛不二、境照[25]不二、運用無礙以及迷悟不二。從以上的標題中所...[23] 持犯，持即保持戒律，有止持與作持二種。犯即侵犯戒律，亦是作犯、止犯二種。
[24] 色空不二，即色即是空，色者總謂有形之萬物也。此等萬物為因緣所生者，非本來實有，故是空也，是謂之色即是空...
羅文玲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06294943960.html
-
，[24] 他返回長安是在西元658年，距世親已有一百九十八年，距覺賢過世僅一百六十八年，距陳那過世一百二十八年，距護法過世九十七年，玄奘到印度時他的老師眾賢已是七十歲上下了。也可以說玄奘大師是印度...865a）。而且所參訪之聖跡大都還存在著。
[24] 「是時國（唐）基草創，兵甲尚興，孔釋之道，有所未遑……願入蜀受業，……聽基邏《攝論》，《毘曇》……又入常興大覺寺就岳法師學《俱舍》……驗之...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302444021.html
-
記，上至《竹書紀年》、《穆天子傳》及《汲蒙周書》，皆晉時出自汲縣，魏、安釐王冢……。」[23]至於民間中外遊記、雜記更多。[24]中國歷代正史所記無論中非、中歐之交通，無論經海洋、經中亞大陸，大都得以...24] 除中印高僧之遊記外，因《穆天子傳》、《竹書紀年》而輾轉抄襲之《山海經》、《拾遺記》、《太平廣記》……等。還有西方旅行家之遊記，如希臘人拖雷美（C. Ptolomy）於西元150年（漢桓帝時）著《...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302544023.html