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适我无非新”(24)，由于晋宋玄学佛教诗人以虚静的心怀观照自然，便使他们心目中的自然万物闪现出全新的美。这一点体现于山水诗中，便使其中的景物都清莹光洁，空灵生动，与人相亲。在谢万的笔下，人们看到的是“...富春渚诗》。 (22)(24)王羲之：《兰亭诗》。 (23)王微之：《兰亭诗》。 (25)谢万：《兰亭诗》。 (26)孙绰：《兰亭诗》。 (27)沈曾植：《八代诗选跋》。 【责任编辑】...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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新本六祖坛经》，24页。 《敦煌新本六祖坛经》，24页。 《敦煌新本六祖坛经》，25～26页。
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方光华
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。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰： 即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。 悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。 法海言下大悟[24]。又如僧志彻向慧能请教《涅槃经》常无常义，师(慧能)曰：...的五家七宗，这是意味深长的。 [24] 《六祖大师法宝坛经·机缘品》，同上，第50页。 [25] 《六祖大师法宝坛经·顿渐品》，同上，第59—60页。
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伍先林
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的观想，而是要求能在心灵深处见到天主，与天主结合为一，顿悟“天主是爱”[24]。所以，“基督禅”特别关注基督教的祈祷与佛教的坐禅。 这些西方的神职人员或神学家，他们并不想背离自己的基督徒身份，所以...Christian Zen and the lnner Eye of Love，Harper Collins，1991． [24] 高士洁：《基督徒灵修传统中的默得方法》，载《辅仁大学神学论集》第44...
李四龙
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烦恼、得三真如，这是真谛独自的思想，在达摩笈多译、玄奘译《摄论释》没有看到这种解释。[24]法身是如来内证而得的真如理体，这是超越于一切语言与思惟活动之外的无分别境界，超越乎相对世界的生死痛苦之上，以...上。 [23] 真谛译：《摄大乘论释》卷14，《大正藏》卷31，第258页上。 [24] 笈多译：《摄大乘论释论》卷10，《大正藏》卷31，第315页下；玄奘译《摄大乘论释》卷9，《大正藏》卷...
圣 凯
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谓道用，转烦恼为道 用，转疾病为道用，转鬼神为道用，转痛苦为道用，转死亡为道用。［24］ “妄念、烦恼、疾病、鬼神、痛苦、死亡”等本是传统佛教必须去除的无明和业报，但噶举派却把它们作为助道之用，可见，噶...见注⑨，第80、67、77、66页。 ［23］《景德传灯录·大正藏》卷51，第440页。 ［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］见注⑨，第82、111、110、111、110、...
邱环
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四、鞍马二、银杌一、青圆扇一、帐房一、红（本字无法显示：“纟+丘”）丝拜褥一。”。由于赏赐丰厚，“其徒争欲见天子，邀恩宠，于是来者趾相接。”［24］从此，明皇都即成为藏传佛教各教派僧人和地方大小官员...三上。 ［21］译自《贤者喜宴》（藏文版），民族出版社1986年版，第1011页，第20行。 ［22］见《明皇宗实录》卷62，页四下。 ［23］见《明太宗实录》卷63，页三上。 ［24］见《...
周润年
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，虽为会取，然非如镜中映影，非如水与月之喻。证一方时，另一方则暗。 所谓学佛道者，即学自己也。学自己者，即忘自己也。忘自己者，为万法所证也。为万法所证者，即令自己之身心及他人之身心脱落也……[24]...51，第321页c。 [24] 道元：《正法眼藏》，宗教文化出版社，2003年，第20—21页。
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傅新毅
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24](《自在》) 门前少宾客，阶下多松竹。秋景下西墙，凉风入东屋。有琴慵不弄，有书闲不读。尽日方寸中，澹然无所欲。何须广居处，不用多积蓄。丈室可容身，斗储可充腹。况无治道术，坐受官家禄，不种一株桑...3册，第827页。 [23] 明·屠隆：《鸿苞集》卷17。 [24] 《白居易集》卷30，顾学颉校点本，第2册，第685—686页。 [25] 同上卷5，第1册，第99页。 [26] ...
张 琦
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沙门慧恺等翻广义法门经及惟识论等。后穆公薨没，世子纥重为檀越，开传经论，时又许焉……”[24]由引文可知，真谛法师从梁安郡(今福建泉州一带)乘海船欲返国，命运捉弄人，结果又被风刮回广州。真谛登岸后，受...·释道宣：《续高僧传》卷1《陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀传》。《高僧传合集》，第109页。 [24] 同上，第110页。 [25] 从海路来华传教的僧人中僧伽婆罗是随海船到齐都建康。据《续高僧传...
王荣国
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