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  • 依“一心开二门”之思想架构

    内容与重要意义 传为印度马鸣菩萨所作，梁真谛法师所译之《大乘起信论》，一向被视为大乘佛教宣扬“如来藏缘起思想”之代表作品，(3) 此论为了说明一切法的存在，提出了所谓 ─────────1 参看牟宗三先生之《中西哲学之会通十四讲》，页95，台 北，台湾学生书局，民国79年。2 参看牟先生《现象与 物自身》，页30，台北︰台湾学生书局，民国64年。3 有关《大乘起信...

    尤惠贞

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    各自的诠释故有“六家七宗”[3] 之分别。事实上佛教与玄学之间，在当时是互相浸染影响的，[4]当时的僧侣与士大夫之间往来非常密切，谈玄论佛可说是当时的时代风气。刘宋时代何尚之〈答宋文帝赞扬佛教事〉，[...拙著〈六朝僧侣诗研究〉，91年东海大学中文所博士论文。 　　[2] 见刘勰著、周振甫注《文心雕龙注释》〈时序篇〉。 　　[3] 六家七宗，根据唐吉藏所记，分别是：一“本无宗”代表道安，二“本无异宗”代表...

    罗文玲

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  • 从禅悟的观点论海德格、道元与慧能

    论”观点，像禅宗哲学一般地解决了生死的大疑问。我倒是认为他对这个目标的研究，不仅见于他在《存在与时间》一书中对于存在和时间所做的初步思索，也见于他在后期著作 (注 3) 中对于“实存”来源及其与时间、...─────(注 3) 我是指他在 1950 年后的著作。1952 年，海德格写 了一篇论文，题目是 "Was heiost Denken?" 1954 年以此为书名出版。很...

    成中英

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》（2）

    文殊的教典而理解出来的。　　[3] 　常童形梵天（SanaGkumAra），参看DPPN，vol. II，1021—1022；五髻童子（PaJcazikha），参看DPPN，vol. II, 105—...所谓的“小乘佛教中文殊”，可能是从图像上，追溯文殊信仰的来源。笔者在DPPN，以及赤沼智善[1931]，都没看到关于文殊的词条。　　[5] 文殊的图像，除了Lamotte[1960]，3，note 1所...

    郭忠生

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  • 石头希迁及其禅法

    主体到客体，从圣法到凡法，从众生到佛，从万物到心，都空幻非有，不仅如此，就连体认这种境界的智慧也不可得；2、基于这种理论，对于修行者来说，便无所谓修与不修，无所谓成佛与不成佛，没有任何法则必须遵循；3...：从事来说，万事万物都与理相应（函盖合，容器与盖相适应）；从理来说，清净一统之理必体现在万事万物之中（箭锋住，箭锋必有着落点）。 （3）这种理事、本末之间交汇圆融的境界，是世界的本来面貌，是...

    杨曾文

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  • 由“中庸”探讨儒家伦理的基本信念

    神秘的直观或透视力, 因而真假就没有客观的判准了。(2)~w1z1x4l20d0g2; p.3 然而, 当我们要证成信念的真, 又势难避免用到“直觉”。Ian ...依靠主观的验证了。(3) 此外, 我们认为以直觉得证的应还有两种信念: 3. 形上的自明真理 (因形上学的理由而为自明的)。 4. 应然的自明真理 (因伦理学的理由而为自明的)。 这...

    王 开 府

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  • 任继愈《中国佛教史》（1）

    停止旅行3个月，称为“伐沙”（坐夏）。　　佛陀的这种生活方式，当是早期僧侣的生活缩影，后来就形成了佛教的某些生活规则、戒律的雏型。　　佛陀传教所走的道路，基本上是商道。《长阿含·游行经》比较系统地记载...也是在佛教产生2、3百年之后，由佛教不同派别的僧侣汇集编成的。因此，要判定哪些教义是释迦牟尼的思想，已经不可能。但作为最早流行的一种思潮，即学术界所谓的“原始佛教”言，还可以看出一个轮廓。这些最古老的...

    任继愈

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  • 慧思与智者心意识说之探讨

    一切众生根性；外能摧伏天魔外道，宿命神通皆得具足， 　　发言可信，实不虚谬，名为信慧善转众生住七觉慧，故名圣慧根。[3] 　　由于所得信、慧二根力无所畏，因而能以此慧破烦恼结，入无间三昧 　　得解脱智；...慧根；凡夫丑陋不净身即是相好妙法身”。换言之，透过觉 　　了，意根转为圣慧根，不净身成为相好妙法身； 　　[3]同上。 　　[4]《卍续藏》册98，页348左下～页349右上。 　　[5]《卍续藏》册...

    陈英善

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  • 三论宗之哲学方法

    不化。在佛家中对此种哲学的价值与功能，认识最深也许可算是龙树(`Nagarjuna`,C. 113-213)(3)。 龙树在中国、韩国及日本被尊为第二佛陀，他批判旧有的印度教，也批判传统的...》(台北：学生出版社， 1977)， 第一册，页3及第二册，页1213-1214。 3.龙树哲学的论作，请看拙著《Empty Logic： Madhyamika Buddhism from...

    郑学礼

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    理解。 其实，这种自他观只是天台宗最基本原理（即空即假即中三谛圆融）的必然演变与发挥。三谛未圆融之前，“自行唯在空中，利他三千赴物。”(3)如此则假谛原似为了与众生交往而设。立一切法是为了配合众生...神通。……若别圆两教……证二十五三昧。 ─────────1 《大正藏》册33，页683上。2 《大正藏》册46，页702下。3 同上注，页704上。 页367 法身清净。无...

    任博克

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