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  • 唐密与广东

    。　　(3) 一真圆戒 　　导入圆满土，一真彻十方。　　(4) 五智密戒　　时方因果空，密戒同寂灭。　　唐密对[戒]的地位，看得非常重要，这是种因的作用。[因]如果不好，[果]自然不佳。如果[因]种得...金、胎两部之别，灌顶也有两者不同。一经灌顶植下本尊强有力的法种，则可培养成圆具本尊功德之佛身，所以学法灌顶实包括修密、瑜伽密、最上瑜伽密。　　(3)传法灌顶：行者己成他受用身，又与金刚心相应，则有转法...

    唐普式

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  • 禅宗三关与密宗三妄

    骨髓为喻，可见“悟”也有阶级可分，并非一悟便登佛地。（阶级即阶段级别）　　（2）大慧宗杲禅师，自谓“大悟十八遍，小悟不知其数”，可见并非一悟便能悟彻法源，悟也是有阶级的。　　（3）岩头全奯禅师，对“...殊不知，六祖叫他“少留一宿”，时谓“一宿觉”，可见是经一宿参六祖，才得大彻大悟的。六祖也是经过入室参五祖才彻悟的。　　3，六祖慧能，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心...

    唐普式

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  • 宗门三关直指(下)

    高高山顶立，深深海底行”是不可能的，那就证明他既不“知有”从未开悟，所以不知转身是如何。因此《禅海塔灯》只是一篇糊涂账，而引人入魔的邪说。冯法师现身说法，入重关而象王行，扫除一切魔障和邪气。　　（3）...升堂说法，果然与平常不同，岩头附掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，此后他人不奈他何，虽然，也只得三年活。”德山果然三年后入灭。　　这两例说明末后句（到重关）是可以言传的。　　（3）对“末后句”的启示　　...

    唐普式

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  • 唯识学与梁漱溟的文化哲学

    根据于唯识学。”[2] 　　又说: 　　“我只是本著一点佛家的意思裁量一切，这观察文化的方法，也别无所本， 　　完全出于佛家思想。”[3] 　　甚至在梁先生过世前几个月，他接受学者的访问仍不忘论及: 　...-----　　[1] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页269。　　[2] 同上书，页397。　　[3] 同上书，页376。　　[4] 白吉庵，《物来顺应――梁漱溟传及访谈...

    曾议汉

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  • 百法别释

    取境，审决印持，由此异缘不能引夺。念，谓于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。定，谓于所观境令心专注不散为性，智依为业。慧，谓于所观境简择为性，断疑为业。　　　3十一善法自他俱利，二世俱利，性离愆秽...诸法是无我。非离　　　涅〖FJF〗？〖FJ〗有寂静，即彼涅〖FJF〗？〖FJ〗即寂静。非后起，非外加，亦非先有，乃即诸法内具的本性也。3虽此真如即诸法内具的本性，但与诸法体又非一，一有何过？如善法...

    王恩洋

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  • 施設

    時使用。2 在《長部經》則與samabba, nirutti, vohara（通稱）等語共用。3 [426]由此可知，pabbatti與這些場合中的samabba（名稱、稱呼）、adhivacana（... 　　3Digha, i, p. 202. 　　4Maha-niddesa（Siamese ed.）p. 124. 　　5Dhamma-savgani, p. 7. 　　6同上，p. 226....

    水野弘元

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  • 业

    善恶之意志，用佛教的术语，称之为思业。若此意志要成立为完整的意志，必须有三项条件：（1）意识性的，（2）有自由意志，（3）善恶价值意识的良心健在。这些在现今的伦理学也是如此说，若三项中缺其中一项，就不能...没有自己想做的意志存在之故。　　其次，（3）没有判断善恶的能力，良心不是十分发达者，例如：精神薄弱者、未成年者，或者其他的动物等等，他们所做的行为不能视为真正的善恶业。所以，未成年者的犯罪不能强烈处以...

    水野弘元

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  • 有部、经部等对于心、心所的论争

    的思想发展后的状态，则提到禅定中有四支、五支，以及一般心理作用的相应，例如，巴利《杂阿含》3谓初禅除了前述五支之外，也有欲、想、作意，而巴利《中部》4甚至说初禅中有寻、伺、喜、乐、心一境性、触、受、想...s.（ii, p.277f.） 　　3 Sa?yutta, ii, p. 263. 　　4 Majjhima（111. Anupada）iii, p. 25. 　　5“五义平等&...

    水野弘元

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  • 原始佛教的生命观

    原始佛教的生命观 　　[3]在原始佛教中，对于人类乃至一般动物的生命，是做如何的考察或抱持何种态度呢？我认为可从三方面来看：（A）对其他生命或人格，（B）对自己的生命或生活，（C）对生命的客观性见解...无我之肉身等。在《法句经》153-4二偈中，提到释尊成道时的叙述： 　　153 　　寻求造屋者（渴爱烦恼）， 　　而未曾发现到它的我， 　　在多生的轮回中轮转， 　　生［死轮回］永远是痛苦的。[3] 　...

    水野弘元

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  • 原始佛教的心

    所成。若以净意言说或行动，因此乐随及彼身，如影不离形。[2] 　　以及 　　心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。[3]　　即是此意。这种身心关系是从原始佛教乃至后世，共通于所有佛教的。 　　佛教说...戒定慧三学所含摄，1是戒学，2是定学，3-7属慧学。此中，只有最后　　的智见清净是证悟的圣者位，前六阶段皆含凡夫位。 　　在汉译《杂阿含》中，也有经典谓三学皆为圣者位。[32] 即可依增上戒学而得须陀洹...

    水野弘元

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