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一卷 34图六面 35偈 37禅门师资承袭图[8] 如果把上面这些书名和写本书单，加以对照勘查，人们就会发现在镰田所考订的书名中，第三，二十六、二十九、三十二、三十三、三十五等，...三个部份：大智朗然独存，能够随机应现，度一切有缘众生。[35] 从上面的讨论中，我们可以达到一些简短的结论：写本圭峰注疏集著书目的出现，证明以前学者对宗密的著述推测，并不完全正确。在宗密的著作中，“...
冉云华
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來藏心融攝『唯識』義。……為印度大乘學的又一大系統」。(註35) 因此，「欲加害」如來藏之持奉者，除了「破戒比丘」而外，應屬《大空經》一系的行者。而《眾生界如來常住大法鼓經》正是者二者之調和，融入空，識而成如來藏之大系。 --------------------- (註 34) 同(註10)，一七一頁。 (註 35) 同(註10)，一七六頁。 我們無明文証來証明《大空經》中有「加害」如來藏...
李志夫
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外道论——内学[33] 二、恶知识——善知识[34] 三、邪用道法——行正道法[35] 四、互相恼乱——互为饶益[36] 五、入邪见棘林——具足智慧[37] 六、不修福德——具足福德[38]...道教、民间宗教信仰之自称。故笔者以“内学”代之。 [34] 参注16。 [35] 修行正法——依正法如实修行（生活）——与修行正道、行正法、行正道法，意思相同，如：《大般若波罗蜜多经》T7.929b...
陈景荣
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、人权各方面的极大变革，在在都可能使宗教发展方向产生较大幅度的转化。因此，对新宗教的崛起，我们即使不视之为“历史的必然”，至少也可视为“历史的自然”。’[35] 在分析新宗教能融入日本社会的原因时，...︰《隋代佛教史述论》，台湾商务印书馆，1974，1993。 [10] [22] [24] [31] [35] [38] [41] 蓝吉富︰《二十世纪的中日佛教》，新文丰出版公司，1990.10，第...
王雷泉
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十戒。其所謂的五戒，是戒十不善法，對於十不善法的每一條，都有五戒，其五戒的名目是捨斷戒、離戒、思戒、律儀戒、不犯戒。(註 35) 此五戒是為了實踐十善，與三歸五戒的五戒，又另有勝義。
五、十善是...35) 《清淨道論》，頁40。
(註 36) 《中阿含》卷 45，第175《受法經》說︰行十不善，當來受苦報，行十善，當來受樂報。《大正藏》卷1，頁712下～713上。
25 頁
善品〉...
釋聖嚴
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位于承天府城之南边故名。由于此溪沿畔绿竹成荫，风景宜人，所以在郑克塽降清以前已被骚客称做竹溪了，(注 35) 因此寺名也随溪名而更改了。原本被取名为“小西天”，(注 36) 在隶清之后，就已被称做竹溪...盖房屋，安插诸宗室暨乡绅等。八月改东都为东宁，天兴、万年二县为州。（页224），上海古籍出版社1986年4月。
(注 35) 据卢氏上揭文的研究︰竹溪于乾隆三十年知府蒋允焄清浚南湖所记的碑记，称做...
释慧严
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，25b15）、卷5．109经（大正2，35a2）等所见“四真谛”之语是与“四圣谛”同一意味；又如：《别译杂阿含经》卷5．92经（大正2，405b17）、卷8．144经，145经，146经等（大正2，...27﹚三结、﹙28﹚三不善根、﹙29﹚三漏、﹙30﹚四瀑流、﹙31﹚四轭、﹙32﹚四取、﹙33﹚四身系、﹙34﹚五盖、﹙35﹚五结、﹙36﹚五顺下分结、﹙37﹚五顺上分结、﹙38﹚五见、﹙39﹚六爱身...
释如戒
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力量，所以这也就是因了（且约前后因果说）。35 缘起而缘生、缘起而寂灭，是缘起法可贵之处，现以一简表来显示：36 苦谛 缘起而缘生 世间因果 集谛 缘起法 法 ...一(汉译南传(四十九)，p.101/109/111/112)。 35 印顺法师《成佛之道》(增注版) p.165。 36 印顺法师《以佛法研究佛法》p.99。 37 《清净道论》(简体版)，p....
释开仁
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国土中，仍以为利益，能够满其愿，修习佛道，利益众生，因此说能够自利利他。23 在《瑜伽师地论》卷35曾略说有十种自利利他，即： 一、纯自利利他；二、共自利利他；三、利益种类自利利他；四、安乐种类自...方便；五者不放逸；六者勤精进；七者常摄念；八者善知识。35 必须如救头然疾行八法，然后修诸余功德，因为依此八法成就无我、无我所的智慧，并且具有坚心功德，能够成就大业，不堕二乘，否则软心者怖畏生死，自念...
释本密
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文与知识中被作最彻底地分析与诠释。 四、大乘佛学创造转化的内在原因探索 蓝吉富教授在其《隋代佛教史述论》注35中认为中国佛学的建立是在隋代的三十七年佛教史中，而镰田茂雄在《中国佛教史》注36(南北...(31)果位、智境、位阶；(32)解脱、生死；(33)妄有、妙有；(34)成佛修证之道；(35)善恶果报；(36)六相圆融；(37)明心见性；(38)一即一切、一切即一。]等等。 在这个基础里面，...
欧崇敬
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