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  • 紫柏真可禅学思想之研究

    35］可见，他对生命问题的重视。就禅宗而言，无论是默照禅或是看话禅，不论强调“平常心是道”或讲真修实参，禅修的重点都是在于心性的体悟。但是从真可的言论中可以发现，他虽然也讲明心见性，但是他似乎更重视...──注35：《全集》卷8，〈法语?修禅波罗蜜大要〉，页775。注36：《别集》卷4，〈示僧明璇〉，页138～139。注37：《全集》卷9，〈法语〉，页789。 页320 说。在顿渐的问题上，...

    范佳玲

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念（1）

    的，起众生之正信也”。(注 35) 而其背后更积极的目的便是打击当时佛教社会正邪不分，佛魔不辨的伪乱现象。憨山大师晚年住于曹溪，在他示寂入灭之后，有一段流传颇广泛的说法──即“憨山托生说”。木陈曾在〈...。(注 35) 〈憨山大师庐山五乳峰塔铭〉收于《初学集》卷68，第754下。(注 36) 〈见闻杂记〉，木陈道忞著《布水台集》，卷 25，页 407 上、中。 收于明版《嘉兴藏》第 26 册，台北︰新...

    连瑞枝

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》（2）

    般若经》不断的扩编，似乎是按照修学者修学的行位架构，依序升进，渐次发展，而有其次第性；[35]一方面，注意到新学的适应问题，关心新学听到“不得、不见”，是否会惊恐怖畏，还注意般若法门可能遭遇的困难（魔事... 《平川彰著作集第6卷──初期大乘?法华思想》，东京：　　春秋社，页35～页69。　　[1990] A History of Indian Buddhism From ...

    郭忠生

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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    慧能偈语“菩提本无树，......”之后，“恐嫉者相害，乃佯抑之曰︰此谁所作，亦未见性。”其二，在慧能初闻《金刚经》时，从客人的口中，听说弘忍大师有言︰“若持此经，得速见性”。(注 35) 关于宋代...叙述这一事件时，《碧岩录》称︰───────────(注 33) 见注22。 (注 34) T51，页771c。 (注 35) 见T51，页746c、747a。 (注 36) 引自陈书︰《中国...

    冉云华

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  • 任继愈《中国佛教史》（13）

    甚大。　　关于上座部寺院的状况，可以万象的中央寺为代表说明。此寺为大宗派的第二大寺，1956年有比丘32人，沙弥18人，寺男35人，沙弥尼15人。寺属巴利语学校一座，有比丘和沙弥250人在此学习，共分4...，但缅甸、斯里兰卡的僧人则很少还俗。同是上座部佛教国家，这方面差别甚大。　　关于上座部寺院的状况，可以万象的中央寺为代表说明。此寺为大宗派的第二大寺，1956年有比丘32人，沙弥18人，寺男35人，...

    任继愈

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    我过去慈悲一念，此念与一切皆魔念。如智者大师云︰“一切法可破可坏，一切语可转。”(35)此种可转性永远无穷尽。念念皆可转，转转复可再转。每一念主观经验的悟、惑是永远未有定论的。因此，每一念皆得为总，为...、己 ─────────33 见《大正藏》册37，页196中、下。34 见《摩诃止观》，《大正藏》册46，页116中。35 《大正藏》册46，页67中。 页377 他。(36) ...

    任博克

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    …第五、 了无异自然无碍解脱， 依华严经……(35)。 引文中说到了神秀的“五方便”，其中，在介绍第一方便“总彰佛体”时，曾说：“没身没心，没天没地，湛然清净，亦名圆满法身。瞥起心，即...百思想，对境心数起，菩提作么长？’ (39)─────────────── 35 引见《卍续藏经》卷 14，页 277c ～ 278b。 36 以上皆见前书，页 277d ～ 278a。 ...

    杨惠南

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  • 天台三大部所反映智者大师的心灵哲学

    33) 起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘，有大千经卷。(34) 圆行不可远求，即心而是。一切诸法中悉有安乐性。即观心性，名为上定。心性即空即假即中。五行三谛，一切佛法，即心而具。(35) 《...玄义》卷5上，《大正藏》册33，页733上。35 《玄义》卷4下，《大正藏》册33，页726上。 页324 一微尘中有大千经卷，心中具一切佛法。……根尘一念心起，根即八万四千法藏，尘亦尔。一念心...

    吴汝钧

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  • 大乘起源与开展之心理动力（1）

    评论《大乘起源》一书的中文论著有四：一、杨惠南〈我读《大乘起源》〉；二、邱敏捷《印顺佛教思想研究》（中山中文系博士论文，1998，页34～35）；三、郭朋《印顺佛学思想研究》，页17～66（正闻，...的心理需求引导人不断往前迈进。[35]　B. Lonergan 认为：在所有的文化中，人类都被内在同样的无上命令所驱使，要变得聪明、负责、理性、有爱心等等。因此在本质上，人性中有要求“自我...

    释如石

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  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （1）

    二者相互合作，才能生起万法 (于后再作详论 )，(注 34) 以此视之为智者宇宙创生论之主张。为了清楚起见，吾人先来看看《摩诃止观》怎么说， 虽然《陈书》及拙文已多次论及，(注 35)再来讨论〈杨文〉如何断章取义曲────────(注34)参见〈杨文〉，页 115。(注35)参见《陈书》第六章，尤其在第四节〈一念三千之展　　现〉之“破执”与“随缘”部份，以及拙文〈湛然理　　具思想之探讨〉 (《...

    陈英善

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