《思益经》“七邪法”初探

《思益经》“七邪法”初探
　　陈景荣
　　中华佛学研究所
　　提要
　　在《思益经》里，佛陀为了形容菩萨的深广大行，举出十四个大海的譬喻。其中在第十一喻里——“正法灭时，七邪法出，菩萨知诸众生众生不可度，乃至他方世界”——以七邪法来连接“法灭”与“菩萨至他方世界”此二事件。由于七邪法的出现，菩萨表现出——“知诸众生不可救度”与“护持正法之心不失”——二种看似矛盾的心理，在当时（法灭），菩萨如何处理这样的危机，这是值得关心的。另外，其他佛典在描述法灭时，此世界正法衰灭现象如何呢？而《思益经》又是怎么说明？最后，究“七邪法”内容原义，竟然不是经典里常出现的“邪法”之意，“七邪法”真是七个邪法吗？本文拟从汉藏译本的对照，分析七个邪法的意思，以及彼此间的关系。并且检索汉译佛典看看是否有相关资料，以进一步理解《思益经》之“七邪法”。
　　关键词：1.《思益经》 　2.法灭　3.邪法　4.无有得道
　　一
　　为了令正法久住，佛陀组织僧团，制定戒律，使和乐、清净的僧众负起住持与普及佛法的工作。释尊所觉悟到的法，是法界常住、法尔如是[1]　，但是藉由佛弟子及佛典在世间流布的正法，却很容易受到人为因素的影响，而导致衰灭[2]　。在印度、中国的历史上，多次发生的教难，促使佛教徒不断思考、反省教外环境的无常，及教内自身的缺失，这些持法者“应该是在自觉危机意识的深化中相信末法（法灭）到来的必然性”[3]　，而且可能把这样的想法编纂于经典之中。
　　尽管流传著令人忧心的预言，为数不少的佛典却都不断地启示佛弟子要尊敬三宝，修行梵行，护持正法，来延续佛陀慧命，如此正法才能得以延续下去[4]　。在另一方面，释尊曾令许多菩萨于末法（法灭）时代住世，例如《大集经》记载六十八亿菩萨答应佛陀于未来世护持正法，[5]　或“留菩萨僧合有八十亿人不取涅槃，后恶世中护持圣教……”。[6]　发菩提心的菩萨，因大悲故，上求佛道，下化有情，自愿担负起护法的重责大任，但是就在法即将灭时，精进而不懈怠的菩萨如何在不失本愿下，教化众生，护持正法呢？有关法灭的情形，涅槃经典谈到的地方算是最多了，但要对此一疑问有所说明的，笔者以为《思益经》[7]　之“七邪法”正可提供这方面的讯息。
　　在《思益经》里，佛陀举出十四个大海的譬喻来形容菩萨的深广大行。其中在第十一喻里，以“劫尽时，金钢宝珠不烧不失，转至他方大海”来比喻“法灭时，菩萨护持正法之心不失，而至他方国土”[8]　。文中表示：当正法灭时，由于“七邪法”的出现，菩萨们察觉众生不可救度，于是到他方国土世界，见佛闻法，教化众生。据笔者臆测，能使菩萨明白众生已无学法希望，似乎是因“七邪法”的缘故，这七个邪法应该会障碍世人修行，或者是属于损害正道的恶法，但细察其内容，此处之七个“邪法”不同于一般佛典所看到的“邪法”[9]　。为了了解当时（法灭）菩萨护持正法的情况，近一步了解“七邪法”是有必要的。本文拟从七个邪法的版本比对，分析其内容以及彼此之间的关系，并透过上下文脉与相关之资料，来探讨这在经典中罕见的“七邪法”[10]。
　　二
　　首先以“七邪法”之相关经文进行汉藏四译本的比对，如下表：
　　译本
　　栏
　　中文译本
　　藏本
　　护本
　　什本
　　支本
　　如是迦叶，此诸正士尽一切法兴显发起，于七正法令世依怙，
　　正法灭时，
　　七邪法出，
　　正法灭时，
　　七邪法出，
　　’od-srun de bzin-du skyes-bu-dam-pa de lta-du dag kyan dam-p’ai-chos yovs-su zad-par ’gyur de / ’jug-rten gans-par dam-pa ma yin p’ai chos bdun byun-b’ai tshe /
　　便复游至他方佛土。
　　尔乃至于他方
　　世界。
　　尔乃至于他方
　　世界。
　　.sans-rgyas-gyi zin gzan du pho-bar ’gyur-ro /
　　何谓为七？
　　何等七？
　　何等为七？
　　.bdun gan-ze-na/ di-lta-ste /
　　诸外异道、
　　一者外道论、
　　一者外道论、
　　.mu-stegs-can gyi gans dav /
　　随亲恶友、
　　二者恶知识、
　　二者恶知识、
　　.sdug-p’ai grogs-pos yovs-su zin-pa dav /
　　堕邪见行、
　　三者邪用道法、
　　三者邪用道法、
　　’log-pa’o sbyor-ba dav /
　　转相?#092;害、
　　四者互相恼乱、
　　四者互相恼乱、
　　.gcig-ta gcig ’tshe-bai sbyor-ba dav /
　　受堕诸见、
　　五者入邪见棘林、
　　五者入邪见棘林、
　　’lta-bar ’gyur-p’ai thib-po dav/
　　坏诸德本、
　　六者不修福德、
　　六者不能坏不善根、
　　’dge-ba’o rtsa-ba ’joms-par byed-pa dav /
　　不得等时。
　　七者无有得道。
　　七者无有证会法者。
　　.ma thob civ mnon-par ma rtogs-pa ste /
　　是为兴显发起于
　　此七法，
　　此七恶出时，
　　是等七恶出于世时，
　　.dam-pa ma yin-p’ai chos bdun-po de-dag ’jig-rter gans-par byun-ba de na /
　　斯诸正士为如应器，
　　是诸菩萨知诸
　　众生不可得度，
　　此诸菩萨知诸
　　众生不可得度，
　　.sems-can rnams snod ma yin par ses nas sgyes-bu dam-pa de-dag /
　　见众生本游彼佛国，
　　尔乃至于他方
　　佛国，
　　尔乃至于他方佛国，
　　.sang-rgyas-gyi zin gzan du ’po-bar te/
　　不离诸佛、常见
　　正觉、听于经典，
　　不离见闻佛法、
　　亦常不离见闻佛法、
　　.sans-rgyas ma thon-ba dav / dam-p’ai thos ma ñan-pa dav/
　　劝化众生，
　　教化众生、
　　教化众生、
　　.sems-can yons-su smin-par bya-ba dav /
　　殖众德本。
　　增长善根。
　　增长善根。
　　.dge-b’ai rtsa-pa yovs-su ’par-pa dan yav mi ’bral-par ’gyur-ro //
　　“七邪法”一词译语，鸠摩罗什与菩提流支二译本（以下简称什本、支本）是相同的[11]　。藏译本为“dam-pa ma yin-pa i chos-bdun”，中文译为“七不（非）正法”。这是否意味“不正法”即是“邪法”[12]　呢？虽然目前没有相对应之梵文本可供参考，若依照《佛教汉梵大辞典》“邪法”一词的梵语：asad-dharma、mithya-dharma、asubha，[13]　其对译语有邪、不正、不善、非真妙、恶法，[14]　且在汉译佛典里，是有“不正法”乃“正法”之对应的例子[15]　，因此“邪法”是可等同“不正法”来理解的。[16]
　　从七个邪法的排列顺序来看，四译本是相当一致的。就内容而言，四译本所使用的译词虽有不同，但意思也大多相近。若要准确地了解七个邪法，实有必要逐一讨论。
　　一、护本之“诸外异道”，从字面上的理解应“指佛教以外之一切宗
　　教[17]　”。什本、支本同样是“外道论”──外道邪论之意；藏本译为“外道之处”，皆属外道一义范畴。
　　二、“恶知识”——“恶友之意，善知识之对。及说邪法、恶法，使人陷于魔道之恶德者[18]　”。护本“随亲恶友”与藏本“为恶友控制”则加上动词。
　　三、什本、支本“邪用道法”笔者目前尚未在其他经典见到此语，可能是指以不正当的心态（知见）来修道、生活，参考护本“堕邪见行”——因邪见而起邪行与藏本“行邪法（直译：使用不正确的方法）”，意思则较为清楚。
　　四、“互相恼乱”、“转相?#092;害”即藏本之“互相伤害”，因无明、或一时烦恼而起害心于人[19]　。
　　五、“入邪见棘林”是指众生心智已为种种错误的知见障蔽，就像被茂密的棘（稠）林所覆盖一样，难见天日[20]　。与护本“受堕诸见”、藏本“遮蔽所见”同。
　　六、善根“又作善本、德本[21]　”，有时也作福德[22]　。四译本——“坏诸德本”、“不修福德”、“不能坏不善根”、“善根断尽”——皆同一义。
　　七、得道——“得圣道、无上道之意……亦即得无漏之圣道，得菩萨之无生法忍，或得到无上菩提（佛果），皆可称为得道”[23]　，泛指证得阿罗汉、辟支佛、菩萨（无生法忍位）及佛之圣位。支本“无有证会法者”指没有证悟、得道之人，或不可能证悟、得道的这件事[24]　，什本之“无有得道”即“没有得道的可能”。藏本“不得、不觉”省略主词、受词，意思虽不清楚，但参照汉译本，应该是不能得证、无法觉悟。
　　“邪”在佛典中有不正（不善、恶）之意[25]　，若将“外道论”、“恶知识”……“无有得道”七者视为邪法，似乎会有困难。原因可从二方面来说明：一、有些“邪法”并没有不正、邪的意思。例如“外道”在四部阿含里，少有邪的贬称意味[26]　；“无有得道”——没有解脱、成佛的可能，只单纯地陈述一件状况，并未涉及邪法的生成因素，没有理由作邪法之意。二、有些“邪法”与邪法的关系并不明确或不合逻辑。举其他法数词汇来看：“三不善根”、“五无间业”及“十不善业”与它们各个内容之间是有关联的，[27]　而“七邪法”就非如此。如“堕邪见行”本身即是行邪法，这样的“邪法”内容并不清楚，有说等于没说；第五为邪见所障蔽，这是造成受害者的原因，怎能称之为邪法！
　　既然七个邪法在认定为邪法的范畴上有问题，那么为何《思益经》会有如此地安排呢？以下继续讨论。
　　三
　　为了理解、分析七个邪法彼此间的关系，暂时分为下列四组：
　　一、外道论与恶知识：皈依外道，信奉邪知见组成的学说，往往吸引缺乏正见者，入道亲近恶知识[28]　，“随顺其教，听受邪法”[29]　。此二者易使人联想邪见、邪法生成的起因。
　　二、邪用道法与互相恼乱：在恶知识的引导下，“摄受、听闻邪法，闻、思、修慧所引邪行”[30]　，使用不正确的方法，过邪命的生活，因烦恼而害人害己。
　　三、入邪见棘林与不修福德：由于邪见的遮蔽（不能生起正见）不去从事利己利他之事，反而造作种种恶行，断了种善根、修福德的机会。
　　四、无有得道：在不具正见与不修福德的情形下，当然就没有证悟、得道的可能。
　　由以上的分类可知此四组是有前后、发生顺序的。从初入邪门，起邪见、邪行伤害自他，以致于没有得道，如同信受邪道的起迄过程。但是在经典中，行邪法的最终下场应该是堕地狱等三恶道，而不是“无有得道”[31]　。若“无有得道”是如同上一章所说之不能得道、不能成佛之意，那么依受报的后果而言，“无有得道”是比“堕三恶道”严重得多！[32]　于此不禁怀疑，这信受邪法的起迄过程的组织是否只是出于偶然、巧合，而不严谨。因此，试从另一角度来检视之，一一将七个邪法转换为相反词：
　　一、外道论——内学[33]
　　二、恶知识——善知识[34]
　　三、邪用道法——行正道法[35]
　　四、互相恼乱——互为饶益[36]
　　五、入邪见棘林——具足智慧[37]
　　六、不修福德——具足福德[38]
　　七、无有得道——得道成佛
　　这七个正法从初入（皈依）佛门——亲近善知识——修行正法——饶益有情——具足智慧资粮——具足福德资粮——得道成佛，依序形成佛教之觅道、修道、证道的次第[39]　，可称为“（没有实际内容、简要的）成佛之菩提道次第”[40]　。换句话说，“七邪法”即“不能成佛之邪道次第”，其内容与顺序不是巧合、松散、不合逻辑的，相反地，它很严谨，有逻辑上的安排。但是佛典里并没有邪道次第的记载，而且就常理来看，也不合理。依藤田宏达所言，在原始佛教对于善、恶的定义和分类常以相反之词与一一具体的教说（内容）表示。例如相对于八正道（八支圣道、八正性）的是八邪道（八支邪道、八邪性），在《相应部》中举出八正道之一一项目即“诸（一切）善法”，而八邪道逐一的内容称为“诸（一切）不善法”。[41]　此“七邪法”会不会是“某某道次第”的相对称呼，然而这也无经证可考。虽然未能得出任何结论，但“七邪法”有其次第及完整性，既使不作“邪道次第”解，也应视为某一整体、统一的概念，如：“外道论”至“不修福德”六者是导致“无有得道”发生之要素、条件，而“无有得道”可说是结果、总相[42]　，所以有可能“无有得道”代表“七邪法”某一概念吧？这仅是笔者粗略的推测，暂将问题搁置一旁，参考其他汉译佛典的说法，来理解“七邪法”是要传达什么样的概念。
　　四
　　虽然“七邪法”的内容不能作邪法理会，但是汉译佛典提供正法灭时的讯息，倒是有“非法”、“邪法”的出现。因此将其列出比较，从这些类似的经句帮助我们想像当时邪法增炽的情况。例如《杂阿含》
　　卷32：
　　如来正法灭时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭……如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世——乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶；非法言法、法言非法，非律言律、律言非律；以相似法句，句味炽然——如来正法于此则没。[43]
　　此处正法灭时，出现的是“相似像法”——恶众生说非法、持非律，混淆正法；并以类似正法的言语来扇动人心。恶众生的行为很容易联想“七邪法”里，入道亲近恶友，而行邪法的众生。此文也稍描述众生习恶法之心态、结果——乐行、欲行、成就诸恶，比起“七邪法”描述得生动些。另一例同此经《杂阿含》卷25：
　　过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。[44]
　　这里法灭时，出现的是“非法”，使得众生不修习十善业道[45]　，而“非法”的内容在经文里未作说明。又《大萨遮尼乾子所说经》云：
　　……于末世时，转轮圣王隐没不现，正法不行，邪法竞兴，众生心恶起三种过：一者非法贪心，二者起于颠倒贪心，三者邪法罗网缠心。[46]
　　大萨遮尼乾子接著继续向严炽王一一解释：“乐于非法贪心”即“于十不善恶业道中生于乐心”；“邪法网罗缠心”即“于诸外道非义论中，起义论想；于非法中，生是法想；于末世时非是智者所作论中，以为正论——生于信心，熏修邪见，以为福德。”像这样的内容似乎看得到“相似像法”、“非法”、“七邪法”的影子，笔者认为在论述法灭时，各经典可能会依其需要（编纂者依其观察角度进行处理的方式），在表达内容时，也就有所不同。虽然多少有些出入，但它们之间有一共通点就是当时众生不修善法、成就恶法，其实这也是造成法灭原因的通说。[47]　不过若依“成就诸恶”、“十善悉坏”、“一切众生造恶业故”[48]　的脉络来看，似乎感受到当时普遍现象——没有得道的可能，因此笔者推测在《思益经》中菩萨知诸众生不可度，其不可度的原因可能就是众生“无有得道”[49]　的缘故。
　　五
　　由上述初步的探讨可知：菩萨[50]　观察当时众生，善根断尽，不能成为法器[51]，受持法教。也就是说，面对如此的众生，菩萨无法为之说法。若据“七邪法”与道次第的关系，是否意味著，不依“道次第”修习，很难具足得度因缘，也许这是《思益经》在论及法灭外的另一种关怀。
　　“菩萨是一切善法的根源”[52]　，若停止了护持正法[53]　的事业，佛法必然不能留住于世间。许多经典记载未来世法欲灭时，“无法无修行”[54]　，甚至“学而不得道”[55]　，大概就是此一情况吧！[56]　此经描述法将灭时，菩萨选择离开此世间，至他方佛国土来延续正法，[57]　菩萨处理此一危机的方式，在其它经典十分罕见。
　　若从反向来思考的话，所谓“法灭”不就是指菩萨在此世间的消失。这正可解释“正法灭者为大乘说，大乘灭者即正法灭”[58]　之语。象手菩萨也曾请益佛陀，对法灭的看法：
　　尔时象手白佛言：“世尊！若有人言，如来所说正法灭故，谁当示导？”“无说导，故名正法灭；正法灭故，名如来灭；如是亦名不度一切众生。”佛告象手，若人如是难问，应如是答。[59]
　　从此一定义来看“法灭”，《思益经》“七邪法”的观点与其他经典的“法灭思想”便有所不同。[60]　菩萨不能利益、度化众生，就违反其誓愿，也就不能成就菩提（佛道），或许到他方世界，教化众生、见佛闻法，是不得已的选择。又《思益经》说到：
　　迦叶！此诸菩萨宁失身命，不舍正法。迦叶！大海之水则有灭尽，而诸菩萨摩诃萨等甚深正法不尽不灭。迦叶！汝谓菩萨失正法耶？勿作斯观！[61]
　　在支本特别地指出（余中文译本无）“甚深正法不尽不灭”，[62]　如此看来，容受正法的法器众生败坏，而流布正法的菩萨大士离去，“法”并不是真正的消失！那么会有“法灭”吗？
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　　[1] 《大正新修大藏经》（以下简称T）册2，页84，b栏，第十六行，以T2.84b16表示。
　　[2] 法灭的原因可分为内在、外在二方面，皆与人为因素有关：
　　在僧团内部，僧人轻视法教、不修禅定、忙于俗务等；
　　在僧团外部，国内外的武力侵犯，或政治干预等。
　　参Etienne Lamotte, History of Indian Buddhism, translated by Sara Webb-Boin （Louvain-Paris: Peeters Press, 1988）pp. 198~202; Jan Nattier, Once Upon A Future Time（California, Berkeley: Asian Humanities Press, 1992）pp. 120~132；云井昭善〈第十一章???佛教?末法思想〉,《佛教思想2．恶》（京都：平乐寺书店，1985）p. 327；云井昭善〈法灭思想?源流〉，横超慧日编《北魏佛教?研究》（京都：平乐寺书店，1970）p. 289。
　　[3] 谷上昌贤〈末法思想?意味????〉，《印度学佛教学研究》卷22，第2号p. 929。有关此研究之学者大多认为末法、法灭观念皆来自于佛教徒对于护持正法的危机感（日本学者多用“危机观”、“危机意识”、“危机思想”来形容佛教这方面的内容），并且有意无意地将此类预言传承下来（如编入经典）。另参印顺法师〈北印度教难〉，《佛教史地考论》（台北：正闻出版社，1973）p. 286；Jan Nattier, Once Upon A Future Time, p. 4；水谷幸正〈佛教????危机意识?考察〉，《印度学佛教学研究》卷8，第2号p. 606。
　　[4] 很多大乘经典在述及法灭时，认为护持正法是佛弟子的首要工作，参屈大成〈佛教危机思想研究绪论〉，《狮子吼杂志》卷33，第5期（台北：松山寺狮子吼杂志社，1994）p. 30。
　　[5] T13.125a8。
　　[6] T53.1008b8。
　　[7] 下列汉藏四同本异译泛称《思益经》：
　　西晋竺法护译《持心梵天所问经》、后秦鸠摩罗什译《思益梵天所问经》、北魏菩提流支译《胜思惟梵天所问经》及藏译本，phags-pa tshangs-pa khyad-par-sems-kyis shus-pa shes-bya-ba theg-pa chen-poi mdo，分别收录于T15. No.585、No.586、No.587及《西藏大藏经．台北版》No.807，以下简称为护本、什本、支本及藏本。
　　[8] 此喻以什本来看，长行出自T15.58a3~58a17，偈颂出自T15.58b6~58c4，原文稍长，笔者择要叙述。
　　[9] “邪法”一词在佛典里常出现的使用方式，笔者整理、归纳为下列三类。一、邪法生起之因：《正法念处经》T17.103c6“……知此众生于前世时，以邪见故学习邪法，复有众生亦学邪法而生邪慢……”；《大乘菩萨藏正法经》T11.848b10“……是时长者爱乐承事离系外道，修习邪法，而生邪见……”。二、邪法障碍修行：《大乘理趣六波罗蜜多经》T8.882a3“……若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道、邪法及恶知识……”；《大方广佛华严经》T10.429c7“菩提心者，犹如正济，令其离诸邪法故”。三、邪法为正法之对：《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》T12.243“诸佛如来无有如是分别心，……此众生信正法，此众生信邪法……”；《如来示教胜军王经》T14.787a11“……应以正法，勿以邪法；应随法行，勿随非法！”。
　　[10] 笔者以《大正藏索引》查阅“七邪法”一词，除《思益经》外，仅发现《十住毗婆沙论》T26.92b3有“七邪法”一词，从其上下文意是指去除七邪法才能摄佛道，而此中之“七邪法”是与文中之信、惭、愧、闻、精进、念、慧“七正法”内容相反。
　　[11] 护本“七正法”与其他译本之“七邪法”、“七不正法”恰为相反词，笔者认为二者的差异主要是竺法护的译法不同于其他译师，若对照四译本之A与K栏，在其他译本之“七邪法”，护本是作“于七正法令世依怙”。所以A、B、C栏护本可理解如下：此诸正士兴显、发起正法，使其住于世间，然后就到他方佛国土。哪些地方（众生）需要正法呢？
　　[12] 有关“正法”与“邪法”的内容，为数不少的经典对“正法”的描述、解说十分详尽且丰富，而“邪法”在经中的出现有如陪衬地位，数量相较“正法”可说是非常的少（例如《大正藏索引．阿含部》仅有三个，《本缘部》就没有出现。），更遑论有关“邪法”的说明。这种情形似乎也反映在中、日佛学的辞典工具书里，笔者查阅丁福保编《佛学大辞典》（台北：天华出版社，民国73年7月，一版）、慈怡主编《佛光大辞典》（高雄：佛光出版社，1988.12，二版）、蓝吉富主编《中华佛教百科全书》（台南：中华佛教百科文献基金会，1994.1，一版）、朱芾煌著《法相大辞典》（台北：琉璃经房印行，民国56年12月，初版）、冢本善隆等编《望月佛教大辞典》（东京：世界圣典刊行协会，昭和48年10月，初版）、总合佛教大辞典编集委员会编篡《总合佛教大辞典》（东京：富山房，昭和48年10月，初版）、中村元编著《佛教语大辞典》（东京书籍株式会社，昭和50年2月1日，一版），仅《佛学大辞典》与《佛教语大辞典》二书收录“邪法”，其内容也十分贫乏，如前者只举“邪僻之道”一例，后者仅列出一、“正法之对”，二、“同邪教”而已。
　　[13] 参平川彰编《佛教汉梵大辞典》（东京：灵友会，平成9年）p. 1171。
　　[14] 荻原云来编篡《梵和大辞典》（台北：新文丰出版公司，1988）p. 167、p. 1041、p. 158。
　　[15] 参杨郁文《阿含要略》（台北：东初出版社，民国83年）p. 38、p. 39。
　　[16] 参注9。
　　[17] 《望月佛教大辞典》p. 911b。
　　[18] 《望月佛教大辞典》p. 18b。
　　[19] 如《增一阿含经》T2.744a13“……如有著于淫欲，而起恼乱，复起害心向他人……”与《第一义法胜经》T17.881c7“……迭互相见，则生嗔心，更求过短相同，便欲为恼乱……”。
　　[20] 除了此处之“邪见棘林”外，笔者尚未在其他经典中发现相同译词。但举其同义语词如下：一、邪见稠林——《大方广佛华严经》T10.740a3“一切众生。入邪见稠林，住于邪道……”；《妙法莲华经》T9.310b1“淫欲所生诸系缚，见诸众生行难行；行于邪见稠林中，以是缘故十力悲”。二、恶见稠林——《大方广佛华严经》T10.765a10“入诸邪网，恶见稠林，”；《药师琉璃光如来本愿功德经》T14.405b5“第九大愿……解脱一切外道缠缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见……”。三、愚痴丛林——《十住经》T10.505b7“……入恶邪见网，为种种愚痴丛林所覆”。
　　[21] 《佛光大辞典》p. 4888a。
　　[22] 在汉译四部《阿含经》中，善根与福德有时可作同义解（高明道老师提示）。笔者虽未深究是否《巴利经典》中同一语词，在汉译《阿含》有译作善根、福德，不过在荻原云来编篡《梵和大辞典》以及平川彰编《佛教汉梵大辞典》梵语punya与kusala皆可译为福德或善根。另参藤田宏达〈原始佛教????善恶?问题〉《印度学佛教学研究》卷22，第2号。
　　[23] 《望月佛教大辞典》p. 3941a。
　　[24] “证会”一词在汉译佛典里作动词用，如《大般若波罗蜜多经》T7.1072“彼能证会我及有情似无自性”；T7.968b2“夫如来者，以微妙智证会真如！”若依《大乘阿毗达磨杂集论》T31.773c3“……以世出世二道，及奢摩他、毗婆舍那二道数数证会故。”及印顺法师《成佛之道》p. 174“‘现证’是亲切的、当前的证会，是无漏的直观体验。……”大概推知证会与证得、悟入同义，而有“现观”意味。
　　[25] 参中村元编著《佛教语大辞典》p. 610。
　　[26] 笔者依《大正新修大藏经阿含部索引》检索“外道”一词发现当佛陀在教化外道众，或其弟子与外道有所往来时，并未有贬低外道的情形发生，虽然世尊谈到外道的“常见”、“断见”时，往往给予极严正之批判，但并未以“邪”见直接形容。又《望月佛教大辞典》p. 911b“……梵语tithaka原指神圣应受尊敬之隐遁者。就佛教而言，初指自家以外之全部教道（宗教）为外道，后来逐渐含有邪道、邪说之意。”
　　[27] 三不善根：贪、嗔、痴，能夺人慧命，故又称三毒。五无间业：感无间地狱之苦果的五种恶业，又称五逆。十不善业：十善业道之对称，指杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴，十种能断世间一切善法之恶业。
　　[28] 在《尸迦罗．越六方礼经》、《杂阿含经》、《七处三观经》……对什么是恶知识有充分解说。并且于《中阿含．善生经》、《中阿含．本际经》与《北本涅槃经》等，强调亲近恶知识有大灾患，应心生怖惧。总之，恶知识可说是邪见、邪法之根源，其评价完全是负面的。
　　[29] 参Ｔ 12.554b14。
　　[30] 印顺法师《宝积经讲记》（台北：正闻出版社，民国61年重版），p. 245、p. 246。
　　[31] 起深重烦恼、行邪法、造恶业，当堕无间地狱等三恶趣，例如：《杂阿含经》T2.272c4“佛告婆罗门长者：杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故……是非法行、危险行，身坏命终生地狱中。”；《大乘理趣六波罗蜜多经》T8.880c3“复念我昔为外道师邪见教人，非法说法、法说非法，令无量无边诸有情类退菩提心，堕于邪见、非法之中，从此命终倷落迦、傍生、鬼趣。”；《大方广佛华严经》T10.739c16“……乃至邪见……安住邪法……不久当堕三恶道中”；《成实论》T32.319a3“……又此邪见人无恶不造，不忌轻重，又少作不善，亦堕地狱”。
　　[32] 佛法为使有情生信心，趣入正道，达到自他的清净，所以说“一切众生皆可成佛道”，不会因过去之邪见、邪行而于今世或未来世不能证道、成佛。最有名的例子即是提婆达多（devadatta），在《四阿含》、《本生经》皆提到其所造恶业，命终当堕地狱，且永受生死轮回之苦，然而在《增一阿含》卷47记载提婆达多经六十劫后成辟支佛，后来之《大方便佛报恩经》第四及《法华经．提婆达多品》因如来愍之，授记将来成佛。
　　[33] 依理应使用“内道论”，如《佛说仁王般若波罗蜜经》T8.832a3“复次胜达菩萨于顺道忍，以四无畏观那由他谛内道论、外道论、药方、工巧、咒术故……”因少见，故不采用。另外，高明道老师建议尽可能避免使用“内道”一词，以区别中国道教、民间宗教信仰之自称。故笔者以“内学”代之。
　　[34] 参注16。
　　[35] 修行正法——依正法如实修行（生活）——与修行正道、行正法、行正道法，意思相同，如：《大般若波罗蜜多经》T7.929b13“……离诸见故，修行正道；修正道故，能见法界”；《大萨遮尼乾子所说经》T9.331c1“……修行正道，离于非法，随时随处，不行恼害”；又T9.335a2“……是真沙门，能行正道，利益众生”；T9.334c11“……常行正法，利益众生”；《佛说仁王般若波罗蜜多经》T8.831b11“……以二阿僧祇劫行十正道法，住波罗陀位”。
　　[36] 印顺法师著《华雨集》册1（台北：正闻出版社，民国82年4月初版）p. 223“五、‘饶益’，六、‘违害’：这二件事，是相反的。什么是饶益？能给他一种利益，使他得到好处，是‘饶益’。什么是违害？能给他一种损害，使他感到苦恼，是‘违害’”。《佛说药师如来本愿经》T19.403a11“是诸有情，若得闻止药师琉璃光如来名号，……各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，
　　互为饶益”；《大般若波罗蜜多经》T6.692c7“慈心相向，互为饶益”。兹取“互为饶益”一词。
　　[37] 邪见（八正道之首）相反词是正见，据印顺法师《成佛之道》p. 205、p. 206所说：正见有世间、出世间正见，其中为了作为解脱的依止而修慧，叫“出世正见”或“增上慧（学）”。在三乘共法的经典里，智慧即般若、正见，启导一切功德进修，与一切功德相应。经中每每以“具足智慧”——正知见的圆满——来除灭愚痴、离诸烦恼，例如：《大方广佛华严经》T10.805a13“所谓具足智慧、勤求善友、勇猛精进、离诸障惑、正行清净、尊重正教、观法性空、灭除邪见、修习正道、具真实智。若诸菩萨于此十法具足圆满，则能速疾得此解脱。”；《摩诃般若波罗蜜经》T8.227a11“有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，具足智慧，用是智慧常不堕恶道……”；《大方广佛华严经》T9.461c2“……除灭愚痴、具足智慧……具足智慧功德力故，除灭一切心垢烦恼”。故笔者以“具足智慧”为“入邪见棘林”之对。
　　[38] 《大般若波罗蜜多经》T7.925b3“谓诸菩萨能伏天魔、摧诸外道，具足福德、智慧力故，一切佛法无不修行，一切佛境无不证见……”；同一经T7.953b14“……声闻、独觉厌怖生死、欣乐涅槃，不能具足福德、智慧，以是义故非菩萨道”。“具足”另有同义词，如“积集”、“圆满”，笔者检索CBATA电子佛典《般若部》、《法华部》、《华严部》（台北：中华电子佛典协会，1999测试版）发现“具足”之词条最多。
　　[39] 参杨郁文《阿含要略．自序》iii.iv；“学道过程表解”p. 21、p. 22；及“声闻道次第表”p. 33。
　　[40] 印顺法师在《成佛之道．自序》提到“道次第”缘由，大意是：佛、菩萨、及祖师大德为了使众生能够完整地把握、抉择佛法，使其悟入佛知见，于是统摄教理、观行，揭示如来出世的真实意趣——教导人类，由人身直趣佛道。有关“道次第”的研究，笔者目前尚未发现相关著作。另外，开印法师于圆光佛学院讲授《大智度论》时，整理过“道次第”方面的内容，其将经、论中主要之“道次第”作分类，并以《中阿含．七车经》为其思想起源。
　　[41] 参藤田宏达〈原始佛教????善恶?问题〉《印度学佛教学研究》卷22，第2号。
　　[42] 此处使用“总相”之意，不仅表前后因果关系，也显示概括全体的状态，如：瓦、砖、木材等（条件、别相）构成的房子（总相）。
　　[43] 参T2.226c6。此引文同《思益经》“七邪法”藏身在譬喻里一样，且二者在内容和形式上有相似之处。另参T2.419b25。
　　[44] 参T2.177c4。
　　[45] 参杨郁文《阿含要略》p. 37、p. 52。上述之“成就诸恶”——成就恶法、邪法与“十善悉坏”——毁坏善法、正法，在用词上有诸多联想之处，是各有所指，或者是同义？
　　[46] 参T9.332c1。
　　[47] 参注2及屈大成〈佛教危机思想研究绪论〉，《狮子吼杂志》卷33，第5期，pp. 27~29。
　　[48] 引自《仁王般若波罗蜜经》T8.843a6：“佛告波斯匿王：‘我灭度后，一切有情造恶业故……’”。
　　[49] 在汉译佛典里谈到能不能解脱、成佛大致会有两种情况：
　　（一）对象多为教内而言，语气上有“若不改善，则不能……”，或者是三轮体空之意，而且都没有再详明其不能得证原因。
　　《道行般若经》（T8.451c7）“……譬如大海中船卒破坏，船中人皆当没水而死，不能得度”；《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜经》T8.662c9“……众生毕竟离故无所有，以无所有故不可得众生相，是故众生不可得度”；《大般若波罗蜜多经》T7.968c14“当知彼人未曾亲近真净善友，作如是说令诸有情执二法异，沉沦生死，不得涅槃”；同一经T7.907a7“我应摄受甚深般若波罗蜜多，观诸法空，圆满一切菩提分法，不应今时证于实际，堕二乘地，不得菩提”；《佛说阿惟越致遮经》T9.210a15“父母兄弟子，空寂之所有；则为生死行，不能成佛道”。另外，印顺法师在其著作《初期大乘佛教之起源与开展》（台北：正闻出版社，民国78年六版）、《印度之佛教》（台北：正闻出版社，民
　　国81年、三版）参考经文，论及“不能成佛情形”，笔者概略整理如下：1.声闻、缘觉二乘不能成佛。2.非阿兰若行不能成佛。3.退失菩提心不能成佛。4.金刚乘说波罗蜜多乘不修天色身不能成佛。
　　（二）针对众生有没有解脱、成佛的可能作进一步说明的，大概就是“五种性”思想——将一切众生分为五类：1.决定成佛（果）。2.独觉、辟支佛（果）。3.不能成佛、但能解脱之阿罗汉（果）。4.三乘不定种性。5.既不能成佛、也不能解脱之无性种性。此中，最后之无性“又称无种性、无性有情、无有出世功德……，无般涅槃法，不具无漏种子，惟具有漏种子故，不起出世无漏之智，而不能解脱……此即所谓无性阐提（《望月佛教大辞典》p. 1212、p. 1213）”，有些经、论又称之为断善阐提，如《大般涅槃经》T12.392c13“何等名为一阐提耶？一阐提为断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法……”；同此经T12.554b12“一阐提者名断善根，断善根故没生死，不能得出”；《入楞伽经》T16.597c10“一阐提有二种：一者焚烧一切善根……舍诸善根，是故不得涅槃”。这里讨论到一阐提之无有得道是因“断善根”故，（此在《大乘庄严经论》T31.595a6、《瑜伽师地论》T30.669b9 也有论述）与“七邪法”之“不修福德”——藏本作“善根断尽”可作联想，是否暗示当时众生根性问题？从“七邪法”之邪道次第可知不修福德、善根断尽的原因，是众生具有增上邪见（入邪见棘林），那么在其它论典的说法又是如何？笔者列举如下：《阿毗达磨大毗婆沙论》T27.181c6“邪见断善根”、《瑜伽师地论》T30.281a“云何断善根？谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故，得随顺彼恶友故，彼邪见缠极重圆满到究竟故，彼于一切恶现行中得无畏故，无哀愍故，能断善根”；《俱舍论》T29.88c8“恶业道中，唯有上品圆满邪见，能断善根”。概括而言，众生由于具足邪见，能断善根，而成无有得道之阐提。回到“七邪法”上下文，笔者推测：菩萨观当时众生根性——邪见增上、善根断尽（七邪法），所以知诸众生，难以教化，而不可能得度。另参小川宏〈断善根论考〉，《印度学佛教学研究》卷41，第1号p. 19。
　　[50] 首先必要厘清此处汉藏四译本菩萨与正士之意。什本、支本译为“菩萨”，护本作“正士”，藏本指好人、善人、凡夫之中品德优者，并不一定指修行人。从“七邪法”之上下文来看，此“菩萨”能力，非一般初发心、未登地菩萨能为。据印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》pp. 1270~1273中，对于菩萨、正士的身分、能力的推论——位登不退转的在家菩萨，笔者以为从护本译作“正士”此一线索来看，可能有关。
　　[51] 《思益经》“七邪法”之偈颂有“法器（堪能受持法教之人）”一词，汉译版本如下：护本──正法灭时亦复如是，强精进者而揽持之，已观察见无任器者，便则往诣他方佛所。什本──正法灭时亦如是，坚精进者能持法，知诸众生不可度，转至他方诸佛所。支本──菩萨于法欲灭时，大智护持令不灭……知诸众生非法器，黠慧菩萨至余国。
　　[52] 印顺法师《成佛之道》p. 271。
　　[53] “护持正法”散见于各经论之中，看似一佛教共同术语，其实对于是谁护持正法、护持正法的意义（层次）、内容为何、有何功德，佛典说法不尽相同，如《胜天王般若经》、《密迹金刚力士经》。
　　[54] 《入楞伽经》T16.584a13“次于末世世，无法无修行……”。
　　[55] 《善见律毗婆沙》T24.796c2“……后五千年学而不得道，万藏后经书、文字灭尽……”。
　　[56] 《迦旃延说法没尽经》（T49.12a3）“今日最末世，佛法正灭尽，从今日以往，无复说经典，法律及誓戒，当何从听闻？”；《大宝积经》（T11.126c3）“若于后世后五百岁，正法灭时，佛及法宝及持法者三不现前，何能欲闻、爱乐咨问？”；《胜天王般若波罗蜜经》（T7.704b8）“未来末世正法灭时，其有众生乐勤修行，不值法炬，无人为说甚深之法”。
　　[57] 菩萨至他方佛国土的因缘，有集会、宣说此经，或者他方世界众生有求，诸如此类。除了《思益经》菩萨为护持正法至他方世界外，目前只发现《大方等大集经》T13.375b2“我今当不久，涅槃灭无余，大智诸声闻，亦随我涅槃；余方诸佛国，一切诸菩萨，具大神通者，复还向他方”。
　　[58] 《大宝积经．胜鬘夫人会》T11.675a16，同《胜鬘师子吼一大乘大方便方广经》T12.219b12。
　　[59] 《大宝积经．富楼那会》T11.455c12。
　　[60] 在大集经典群或涅槃经典群所谈到的“法灭”或多或少会包含下列几种情形：（一）法灭的过程可从真实的历史事件（教难、法难）去考证。（二）法灭原因有具体的描述。（三）会带有警告的语气或记起教训的意味。（四）法灭有时间表。（五）法是真的会灭。
　　[61] 参T15.92 a5。
　　[62] 天真法师提供意见。