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相传慧远法师的老师道安法师就曾立誓往生弥勒的兜率净土21。《般舟三昧经》在诸佛净土中特别提出阿弥陀佛净土，慧远法师则依《般舟三昧经》而行，大力提倡以念佛三昧与西方阿弥陀佛净土信仰相结合为主要实践的修行...六十九岁的高龄，深感自己已到晚年，一种对生命的珍惜之情由然而生，使他对来世的往生抱著更强烈的渴望。从他所发“感寸阴之颓影，惧来储之未积”之感叹25，也可看出他他对于往生净土愿望的迫切感。慧远法师曾经告诫弟子...
业露华
|佛学论文|因明|五明|
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20]于临命终口授《观心论》， [21]于其它论著中往往以“观心释”、“随文入观”明之，[22]此等皆 显示了其对“心”、“意”、“识”之重视。 就智者而言，心、意、识并非对立的，因此对...依佐藤哲英《天台大师? 的研究》，将之归属于前期时代著作（参见页99～页100，百华苑刊， 1961）。 [21]《观心论》，又名《煎乳论》（收录于《大正藏》册46，页584 ～页587中...
陈英善
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》一篇的著 眼点即在人要效法道的自然精神。［注21］澄观则侧重于“不 知所以然而然”的自然生，道虽然无为无形，如此正可以不限 制万物，让万物自然生成。若自然生，则 ...，页104上－中。 注21：王先谦《庄子集解》卷二言：“本篇云：人犹效之。效 之言师也。又云：吾师乎！吾师乎！以道为师也。宗者 ，主也。” ...
黄国清
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译经之外，也在城西建法云寺，而且，“摹写真容，似丈六之见鹿苑，神光壮丽，若金刚之在双林”(注20)，这是在文献中最早有图画佛容的著录，因此日人大村西崖便认为是佛像传来的嚆矢(注21)。
其他...胸前正中，双足结跏趺坐。(图2)
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(注 20) 见杨炫之洛阳伽蓝记。
(注 21) 见大村面崖中国美术史雕塑篇。
329页
图2...
陈清香
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页 21 听闻如上所示善士及正法、正律的功德、功能， 自己如 理作意、正思惟， 乃至依法奉行，即得成就四不坏净──于 佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、( 于戒不坏净而 ) 圣 戒成就。(注21)“不坏净 (avecca- ppasada) ”即不坏信，指信 心清净、愉悦、...
杨郁文
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安顿人生之道德尊严，而不是以离苦为重矣，吾人可谓之为“道德意识”。[注21]就解脱意识与道德意识皆为吾人之终极关怀而言，此中应是平等而无别的。至于会通，则可说道德意识在以道德为终极关怀之时，自然也不愿...进德成业，解决问题的关键。……修身为本的文化，才是尊重人性的真现实者。[注24] 显然，儒佛皆重修身成德，甚至在修身次第上也有相似之处[注25]，然而，儒家在“未知生，焉知死”的信念下，乃是以生命...
高柏园
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二六七至二六八。(注 20) 民国五十一年台一版。(注 21) 汤氏书下册页二九五。(注 22) 高僧传页四○一上。(注 23) 高僧传页四○一下。(注 24) 续高僧传页五六八上--中。(注 25) ...)，汤先生认为南方的宋代学习僧祇律的僧人极少，而且他老人仅找到祇洹寺用僧祇律，他则阙如(注21)，故不再费篇幅来纪述这一律典的流传。虽然，研习僧祇律的沙门是比不上研习十诵、四分者之众，但在僧史中仍能...
曹仕邦
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8231;易類存目二》。註21 同註17。註22 同註18。註23 《周易禪解》卷九。註24 《周易禪解》卷一。註25 《靈峰宗論》卷六之二。註26 《周易禪解》卷八。註27 《靈峰宗論》...許多精於易道之士都非常欽佩他。這一天，一位姓郭的研《易》者又來問他易學方面的問題。晤談之後，蕅益感到，如果出家人「亦通儒，能解《易》」，則能使儒者「生歡喜焉」（註21），於傳播佛教有利。於是，他決定「...
夏金華
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正不直一笑耳，尚安肯褰裳濡足于其间乎？[20] 方宗诚《陶诗真诠》也说：“委运纵浪大化，不喜不惧，应尽须尽，无复多虑，是谓顺天理而行。与孟子顺受其正，修身以俟同旨。”[21] 不佞早年曾有〈归去来... 六十二种，一百八喻。悉无所得，应如是住。[25] 四、结语 佛教自汉哀帝元寿元年（西元前二年）传入我国内地时，儒学（经学）虽然仍是社会主流思想，但是已经无复董仲舒时期的独尊。东汉末世以后，传统...
朱秉义
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在《祐录?新集续撰失译杂经录》， 祐公记录了一部《菩萨十住行道品经》， 注云︰“抄。 ” (21) 即指此经是抄自大本经。 《祐录》没有将法护译的《 菩萨十...晋法护出。’见《僧祐录》。” (25) 比 照《祐录》的记载，“道安云”的说法并非如《大周录》所 注。 《彦悰录?大乘经单本》记载法护译《菩萨十住经》...
释继彦
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