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21) 2.横山之解释： 横山之看法亦类似长尾，他指出“阿赖耶识的转变，是 以转识的转变即‘分别’为原因的，是种子从未成熟的状态 而变化为已成熟的状态的意思。与此相对，转识的转变是以 其种子的...25) (二)上田义文“异时因果”之解释 1.《成论》的“因能变”是指阿赖耶识中种子的“ 转易变熟”，而非长尾等人所说“现行熏种子” ；至于“果能变”则是“识体转现见相二分”。 (注 26) ...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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《论语》。注20 《史记?孔子世家》。注21 《史记?孔子世家》。注22 《论语?雍也》。注23 《孟子?公孙丑》下。注24 《孟子?公孙丑》下。注25 《春秋繁露?考功名》。注26 ...济世”，老夫子更亲率弟子“斥于齐、逐于宋、困于陈蔡之间”（注 20 ），“累累然若丧家之犬”（注 21 ）。他虽然对管仲的越礼行为颇有微辞，但却推崇其“相桓公，一匡天下，民至今受其赐。”子贡问：“如有...
赖永海
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、受味、受患、受离；如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名“色灭、受想行识灭”。 (21)
此处明白指出，禅修者必须要以“止...─20 《大正藏》册 2，页 69 上。《会编》上册，页 67 。21 《大正藏》册 2，页 17 上。《会编》上册，页 107。22 《大正藏》册 2，页 91 下。《会编》上册，页 408。
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林崇安
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石恪原作(注21)，此画也不可能早于北宋。但如果认定石恪曾画过这样的稿本，由后人再加以模写，则石恪应是最早创作伏虎罗汉画迹的人了。为什么抱虎而眠的老僧，被认定是丰干和尚呢？依景德传灯录所载天台三圣：“...影响。尤其南宋时代画龙画虎等题材，日渐流行，就中法常禅师是个中翘楚，法常字牧蹊，宋末元初的禅僧画家，住过四川、杭州，擅长于画龙虎、观音、罗汉、山水等，画迹多传日本。(注25)法常有多幅龙虎图藏日本京都...
陈清香
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恭膺帝制，既素蓄在心， 涣然闻命”。先到达南海（今广州），“太清二年（西元 548）闰八月，始届京邑”（今南京）。(注 21)真谛受到当 时政局的影响，译业极为... （`tathagata-garbha`）为依 ─────────── (注 21) 《大正藏》卷 50，页 429下。
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释印顺
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的改革，并不是件容易的事！尤其是玄精法师已离台数年，并没有什么人脉、与官方奥援！他之所以能迅速改造开元寺，主要是靠永定法师的协助[21]和自己的坚持与神通。当时报纸即报导云： 开元寺住持法号玄僧……...地方士绅具保下，玄精法师于明治四十二年出狱，潜心修道[24]。不久，即随曹洞宗原田泰能布教使，留学日本，远离台湾[25]虽说“诈财事件”疑案，最终证明与玄精法师无关，但这一场“官非”却使开元寺的改革，...
王见川
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不同的的三种实相、三种真理，而是从不同的角度对同一实相、同一真理的分析；分析虽为三，其实即为一。智顗强调，空、假、中三谛“非一二三而一二三，不纵不横，名为实相”21，三谛名虽为三，实际上却是不一不异、不...恶”，可以说是智顗的独特见解25，也是天台宗与佛教其他各宗各派在佛性论上的根本区别所在。 天台之所以提出佛性“具恶”的问题，并不是为了标新立异，而在于强调众生与佛在本性上的平等。就中国佛教而言，强调...
张风雷
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契机之人间佛教〉。《华雨集 ( 四 ) 》。 ( 台北：正闻出版社，民国 82年)，页44。( 注 6) 太虚，〈评宝明君中国佛教之现势〉。《太虚大师全书》精 装第 25 册...
欧阳竟无尝谓：“一切佛法研究，皆是结论后之研究，非研究而得结论。 ” ( 注 21)。一切辨伪疑经等考订研究工作，在其看来，皆只是为了回归佛陀的圣言量，一切改革佛教的依据也在于此。因为佛教的...
周志煌
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注20）。然而，尤惠贞可能没有仔细阅读圣严的著作（注21），因此不知道圣严的论证已经足以反驳牟宗三所持的观点及理由。
（二）考证在研究目标与研究方法上的异化
按历来有关《大乘止观法门》作者...（注21）《大乘止观法门之研究》一书的主要篇章，收在《天台典籍研究》（丛刊］第58册）当中，是尤惠贞著作里所列的参考书目之一。（注22）同注17，pp。110－114。（注23）因篇幅所限，此处不拟...
朱文光
佛学论文|因明|五明
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柳夫人，生一子焉。”可谓人神共愤，不容于天地间。侯景叛乱，“正德潜运空舫，诈称迎荻以济景焉。朝廷未知其谋，以正德为平北将军，屯朱雀航，……引贼入宣阳门。”[21]纵容恶人，就是残害善类，复以之治民、...启乞鱼军税”，为御史中丞任昉奏劾，曰： 陛下弘惜勋良，每为曲法；臣当官执宪，敢不直绳。臣等参议，请以见事免颖达所居官，以侯还第。[25] 结果是“有诏原之”。 萧衍在〈旁求俊乂诏〉中自云： 为国...
龚显宗
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