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  • 从“心性本净”到“心性本觉”

    rdquo;指藏识即阿赖耶识[21],非也),含藏一切净法[22]。故在瑜伽行派那里,发展出了“心性本净”的第四义,也就是本藏义,即“心性本藏”,心性真如是...觉[25]。其中,念,即分别。离念,即离分别。故心性本然离分别,不与分别相应,说为本觉。虽然因无明熏习,心相呈染性,但心性(体)的觉性不变。无明熏染,妄念不断,本觉的心性不显,说为不觉。待去除无明染法...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

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  • 禅宗与念佛

    rdquo;21 据此延寿进而主张禅定与念佛相结合,修持万行,往生净土。慈愍三藏慧日,曾赴印度参访,回国后倡导有别于善导一系的净土法门。他反对禅家视净土为引导愚心的“方便说”,排斥禅徒...清。念佛投于乱心,乱心不得不佛。佛既不乱,浊水自清,浊水既清,功归何所?良久云:‘几度黑风翻大海,未曾闻道钓舟倾。’”25 这与延寿的说法一致,也是强调以念佛定心,...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • 静波法师:净土与净心

    净心,在《法华经?提婆达多品》[21]中说:   若有善男子、善女人,闻《妙法莲华经?提婆达多品》,净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经。   可见,净心在学佛...弥陀要解》中“六信”中的“信事”、“信理”。所谓“信事”:   信事者[25],深信只今现前一念不可尽故...

    静波法师

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  • 论汉地佛教的方术灵神化、儒学化与老庄玄学化

    孝治天下”。为了与之相适应,中国的佛教徒就一直非常注意以孝的观点来阐释佛经,甚至编造“伪经”[21] 来阐扬孝道,以调和佛教出家修行与儒家孝亲观的矛盾。[22] 唐代...rdquo;[25] 来回答了。   随著佛教在中土的站稳脚跟和传播发展,佛教的儒学化也逐渐从表面层次的对儒家纲常名教的妥协调和发展为深层次上的对儒家重现世现生的人文精神和思维特点、思想方法的融合吸收,特别...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

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  • 从华严经学到华严宗学

    [21] 《华严经义记》。  [22] 《华严一乘十玄门》。  [23] 《演义钞》卷10。  [24] 《注华严法界观门》。  [25] 《宋高僧传》卷6本传...成在于世间,故云贤首也。[21]  各位大菩萨,象征菩萨的方便修行,这既是成佛之“因”,也是菩萨修行解脱过程中所处的阶位(因位)。无数相伴的菩萨,象征菩萨修行无究无尽,包罗万象(行无不摄)。众多菩萨...

    魏道儒

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  • 中国佛教与伦理建设

    也。”[21] 认为孝行是天经地义,是人们应有的德行。又说:“夫道也者,神用之本也。师也者,教诰之本也。父母也者,形生之本也。是三本者,天下之大本也”。[22] ...页418   2.孝为世俗社会和佛教的主旨。明代智旭作《孝闻说》,谓“世出世法,皆以孝顺为宗”,[25] 又在《题至孝回书传》中说:“儒以孝为百行之本,佛以孝为...

    方立天

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  • 杨惠南著:《金刚经》的诠释与流传(1)

    般若经疏》,除了极少数的几个地方,[21] 可以看出天台宗的特色之外,我们无法仅凭这部注解,归纳出天台宗高僧对《金刚经》的看法。但是,智顗的“五时八教”,确实曾对包括《金刚经》在内的《般若经》,提出了...种:一者唯为大菩萨说;二者三乘共说。……此《(大品般若)经》共二乘说。”(引见《大正藏》册25,页564上。)而同书卷100,也说:“般若有二种:一者共声闻说;二者但为十方住十地大菩萨说……。”(引见...

    杨惠南

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  • 小乘顿渐说与大乘之融合

    ):为接近无漏圣火的前兆,故从喻立名。即观苦谛而修无常、苦、空、无我四行相,观集谛而修因、集、生、缘四行相,观灭谛而修灭、净、妙、离四行相,观道谛而修道、如、行、出四行相。21此位可烧除烦恼,接近见道...二界之道谛,断除对道谛之见惑。  16、道类智:现观上二界之道谛,印证道谛之理。24  修完三贤四善根七方便,于世第一法的无间始入见道的圣者位,而以无漏的真智断尽八十八使的见惑,25这种观证四谛的修位...

    释性仁

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  • 圆测唯识思想研究(1)

    自幼即从玄奘,所学精纯自是当然,获玄奘赏识也是有其原由的。窥基“讲通大小乘教三十余本,创意留心勤勤著述,盖切问而近思,其则不远矣。造疏计可百本。”21其学之范围严守唯识家法而广涉其他经论,依唯识学而作...玄奘译场的显庆元年(657年)有十年之长,因此,窥基“请奘师唯为己讲瑜伽论”,应该是指窥基从师后专门请求奘师为自己讲解瑜伽论,与瑜伽论和成唯识论的译出先后无关。   21《宋僧传》“窥基传”。   4...

    张志强

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  • 《大乘大義章》授記思想探究

    )來為自己授記呢?  在前述杜保瑞的研究中,提出了授記在被授記者心理層面的勉勵的功用,而不在於得授記者本身修證是否須具備何種階位程度。[21]這樣的詮釋是符於羅什底下談到「授記的意義」時所作的解釋的,...的提問在於《法華經》獨排眾經,主張二乘授記的理據何在? [25]  慧遠表示雖然自己對佛所說聖言量相信不疑,但「雖云有信,悟必由理,理尚未通,其如信何」,仍對羅什據《法華經》聲聞授記作為法身...

    李幸玲

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