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47经(相当于杂.45经)》︰“`Avijjasamphassajena` bhikkhavevedayitena `putthassa` assutavato puthujjanassa（诸比丘！...asat＝a+ sat＝非无常＝常)作“常”解。如《俱舍论》卷十九所说︰“执我、我所是萨迦耶见︰坏故名萨(sat)，聚谓迦耶(kaya)，即是无常和合蕴义。”(注 47) 《杂.984经》“我有”“我无”...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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山猿 鹤积清怨。三年化碧书生血，千里成虹侠士魂。一到梅岑浑不 忆，炉香经梵自晨昏（注47）。 页105 在悲壮中，仍有余愿未了的深情散发著。 可以窥见他在改革失败，思 想解体后，坚毅...太虚，文丛十九，页47-48。 注21 同前注。 注22 《年谱》，页53-54。 注23 《白公上人光寿录》，页16。 注24 同前注。 注25 《年谱》，页58。 注26 ...
江灿腾
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日用工夫，而这正是泰州一脉的精神所在， 心斋所谓“圣人之道无异于百姓日用”，正是此意。 注47 同（注10）〈卷之二?新安会语〉，页145-149。 ...
不详
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“画，类也”；这句话是说“如果画得巧妙” ；3. 中的“类”做绘画解，意思是说“神寄托于形中，感通于绘画上 ”（注 47 ）。以上“类”字的用例皆不可做“类似”解。 至于...所 硕士论文，民76年，页109-111。 注 47 以上解释，乃根据陈传席的注解。见氏著前揭书，页134-136。 注 48 见石守谦前揭文，页...
林朝成
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我们怎能希望发现语言符号和艺术符号确切地表达了事物的本来面目和本质呢（注 47 ）？”禅宗即在这种对语言文字的反省过程中，来说明“道”之不可言说，语言文字只是一种方便法门，唯有透过本心之观照，才能当下...“此顿悟之说，经道生揭橥，方有其后南 禅顿教之出现，则道生为南禅顿教思想之先河，不亦宜乎！” 其说非也。注46 《大正藏》14，页551下。注47 卡西勒《语言与神话》，久大...
林素玟
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一切契经宗要，名为论议。” (注46) 另外，卷八一也说： “论议者，谓诸经典循环研核摩坦理迦。……依此摩坦理迦，所余解释诸经义者，亦名论议。”(注47) 从这两段《瑜伽师地论》的论文可以看出，...
陈玉蛟
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”。详见(注35)引书，上、中二册全部。 (注 45) 参大正藏，册三○，页七七三上。 (注 46) 参大正藏，册三○，页四一九上。 (注 47) 参大正藏，册三○，页七五三中。 (注 48)...
不详
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中国大藏经，但很幸运地是被保存在敦煌石窟写卷内，而现在已被列入于大正藏(注46)。据说此御注金刚经是“刊勒金石”而流布于中国各地(注47)。若我们相信此记载，那意谓金刚经于一般民众是非常普及。除了为...
巴宙
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734～735页；大正藏卷八五，9页。 (注 46) 大正藏二七三三号，卷八五，9～52页；伯：二一七三号。 (注 47) “刊勒金石，溥天率土，班宣句味。”同上，9页。 (注 48) 赞宁：...
不详
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”（三性说）这一方面出发，而《佛性论》〈显体分〉则可说是从“相”之所以“显体”（“三性摄如来性尽”）这一方面出发。而二者在性相问题的讨论上都和《起信论》不同（注47）。
注释
注1 稻津纪三《...46 关于印度佛学向中国佛学的转化，另请参照注三笔者另文之第 四节〈圆教三要素之对比：天台与《佛性论》及其他论典〉。注47 “摄相归性”问题必须落实到中国佛学史的具体诤论来讨论。 ...
赖贤宗
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